第107章 牧戈的反擊
都市重生，修真從囤積和田玉開始 作者：頑石不工 投票推薦 加入書簽 留言反饋
且不提歐陽慶雪如何如何，此時的牧戈卻是已經出離憤怒。
前世因為張翰的陷害，讓他被大學退檔除名，這一世雖然沒了張翰，沒想到依然有人作梗。
這個時候，他已經不僅僅是對周家和禿鷲這幫幕後黑手充滿了憤怒，同時對這個學校也有了一絲厭惡和不屑。
他不明白到底是什麽人把持了這個學校，居然可以如此肆無忌憚的胡作非為，這樣的學校，他還有再去的必要嗎？
這個時候，他想到了後世的教育產業化。
好像也就是從97年國家不再安排以後的畢業生就業後，學校開始擴招。
高校逐漸變成了牟利的產業和手段，歸根結底，還是國家的蛀蟲太多，掏空了這個國家的身軀和健康。
憤怒最是於事無補，不過是拿別人的錯誤來懲罰自己。
牧戈要反擊，否則重活一世，又有何意義。
既然你學校看不上我，那我就狠狠地打你的臉，讓你無地自容。
這個時候，牧戈所能想到的最好打臉方式，既不是金錢，也不是暴力，那樣不足以平息他心中的怒氣。
他要在對方最擅長的專業領域上，擊敗對方。
這個時候，牧戈唯一可以利用的就是後世在考古領域的研究成果。
在上一世，考古隻是他的業餘愛好，憑借著獨特的視角和傳統文化方麵的底蘊，在華夏文明溯源這個領域，積累了不少的研究成果。
原本也想把自己的論文發表出去，奈何後世的教育科研領域已經淪為少數人升職發財的後花園。
什麽都要論資排輩，即便是你說的再正確，依然沒有人願意搭理你。
當所有的一切都淪為了金錢的奴隸後，已經沒有人去在乎真相，著眼未來。
牧戈隨便吃了點東西，便進了書房。
外麵的事情，無關緊要的，全部交給了玉珠和林淑兩人去辦。
而他要做的，就是把前世的論文整理出來，狠狠的打臉對方。
前一世，牧戈主要研究的方向，就是破解全國各地出土的史前文化遺址中，無法識別的圖文符號和文字。
雖然這些論文沒有發表，但他還是將其整理成冊。
所謂善始善終，別人不尊重他的勞動成果，但他自己不能不尊重。
對於這套論文，牧戈將其命名為——《史前文化遺址中圖文刻符的研究思路和內容解析》。
至於這套研究思路或者說研究方法到底對不對，其實之前破解“金元寶”籽料原石的時候，已經驗證過了。
如果牧戈沒有前世的這套理論，是不可能那麽快就破解上麵的圖文符號。
說到上古史前文化遺址中的圖文破解，其實也很簡單，用他前世總結的方法，無外乎三點：
其一，秉承古人“天人合一”的思想理念。
其二，遵循古人“法乎天地”的象形思維邏輯。
其三，代入天文，地文，人文三要素。
隻要滿足這三點，無疑相當於完全代入上古時代聖人或者智者的思想理念和思維模式，以及對應的文化知識儲備。
如果這樣還不能破解，那就沒有天理了。
這就好比《堯典》中所言的“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”。
現代人如果不懂天文，自然不會明白，這裏的“星鳥”和“星火”皆是天文星象術語。
同樣，如果如果你不懂古人“法乎天地”的象形思維邏輯，你就不會明白。
三星堆黃金權杖，以及權杖上的箭矢和飛鳥，分別代表了權衡，運程和星鳥。
這就是上古時代“天人合一”的真相。
老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
歸根結底，上古時代的農耕社會，完全看天吃飯，所以才有了“觀象授時”。
也就是《易經》中廣為流傳的“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”
說到天、地、人文三要素，《史記天官書》中言，
“天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域”。
其實這就是天文體係中的“天地分野”概念；
《史記天官書》中亦言，
“南宮朱鳥權衡，東井為水事……鬥為帝車，運於中央，臨製四方，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸記，皆係於鬥。”
文中的“權衡”“鬥為帝車”的概念。
便是“神權天授”“受命於天”“定之方中”“允執厥中”等執政理念的邏輯所在。
事實上，古人“法乎天地”的象形思維邏輯，其根源上則是承襲“天人合一”的思想理念。
正是有了這樣的思想理念，和基於“天、地、人文”三大要素之上的象形文化體係。
才導致或者說必然衍化出“法乎天地”的象性思維邏輯。
《左傳.昭公二十八年》言，“經緯天地曰文”。
《史記.禮書》又言，“人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰。”
何謂“規矩”？規天矩地也，即法乎天地，化已成天下。
而且，就規矩而言，除了現代人外。
近古之人講規矩，中古之人亦講規矩，上古之人更講規矩，譬如手持規、矩的伏羲女媧合體像。
所以理解了規矩，理解了規矩與天地人三要素間的關係。
自然也就明白了天人合一的真諦，也就具備了破解史前圖文刻符的基礎。
牧戈在書房中奮筆疾書。
憑借著變態的記憶力，其實也沒有太費周折，不過就是複製一遍而已。
牧戈並沒有完全複製前世所有的圖文解析，而是選取了比較典型，又具有代表意義的三組史前圖文進行破解。
其一，就是出土於鄒平縣丁公龍山文化遺址的“丁公陶文”。
不過是簡單的11個刻符，即便是三十年後，依然無人可以破解，甚至有相當一部分知名學者，將之斥之為隨手塗鴉之作。
其二，則是出土於章丘城子崖遺址的陶文解析。
文中八個字，同樣無人可以破解，至於最初的解讀“齊人網獲六魚一小龜”，純粹就是滑天下之大稽。
其三，則是出土於蘇省高郵市龍虯鎮的一組陶文解析。
其中不僅涉及到圖文混排，圖文參照的格式，而且裏麵的圖文符號晦澀難懂。
普通人別說是解析，甚至難以分辨到底是幾個字，以及哪些是字，哪些是圖像。
書房內，一口氣將一萬二千多字的文章抄寫出來。
此時的牧戈，方才發現天色已黑，房間內的白熾燈不知道什麽時候已經照亮。
看著桌旁放著的綠豆湯，牧戈就知道，肯定是玉珠來過。
前世因為張翰的陷害，讓他被大學退檔除名，這一世雖然沒了張翰，沒想到依然有人作梗。
這個時候，他已經不僅僅是對周家和禿鷲這幫幕後黑手充滿了憤怒，同時對這個學校也有了一絲厭惡和不屑。
他不明白到底是什麽人把持了這個學校，居然可以如此肆無忌憚的胡作非為，這樣的學校，他還有再去的必要嗎？
這個時候，他想到了後世的教育產業化。
好像也就是從97年國家不再安排以後的畢業生就業後，學校開始擴招。
高校逐漸變成了牟利的產業和手段，歸根結底，還是國家的蛀蟲太多，掏空了這個國家的身軀和健康。
憤怒最是於事無補，不過是拿別人的錯誤來懲罰自己。
牧戈要反擊，否則重活一世，又有何意義。
既然你學校看不上我，那我就狠狠地打你的臉，讓你無地自容。
這個時候，牧戈所能想到的最好打臉方式，既不是金錢，也不是暴力，那樣不足以平息他心中的怒氣。
他要在對方最擅長的專業領域上，擊敗對方。
這個時候，牧戈唯一可以利用的就是後世在考古領域的研究成果。
在上一世，考古隻是他的業餘愛好，憑借著獨特的視角和傳統文化方麵的底蘊，在華夏文明溯源這個領域，積累了不少的研究成果。
原本也想把自己的論文發表出去，奈何後世的教育科研領域已經淪為少數人升職發財的後花園。
什麽都要論資排輩，即便是你說的再正確，依然沒有人願意搭理你。
當所有的一切都淪為了金錢的奴隸後，已經沒有人去在乎真相，著眼未來。
牧戈隨便吃了點東西，便進了書房。
外麵的事情，無關緊要的，全部交給了玉珠和林淑兩人去辦。
而他要做的，就是把前世的論文整理出來，狠狠的打臉對方。
前一世，牧戈主要研究的方向，就是破解全國各地出土的史前文化遺址中，無法識別的圖文符號和文字。
雖然這些論文沒有發表，但他還是將其整理成冊。
所謂善始善終，別人不尊重他的勞動成果，但他自己不能不尊重。
對於這套論文，牧戈將其命名為——《史前文化遺址中圖文刻符的研究思路和內容解析》。
至於這套研究思路或者說研究方法到底對不對，其實之前破解“金元寶”籽料原石的時候，已經驗證過了。
如果牧戈沒有前世的這套理論，是不可能那麽快就破解上麵的圖文符號。
說到上古史前文化遺址中的圖文破解，其實也很簡單，用他前世總結的方法，無外乎三點：
其一，秉承古人“天人合一”的思想理念。
其二，遵循古人“法乎天地”的象形思維邏輯。
其三，代入天文，地文，人文三要素。
隻要滿足這三點，無疑相當於完全代入上古時代聖人或者智者的思想理念和思維模式，以及對應的文化知識儲備。
如果這樣還不能破解，那就沒有天理了。
這就好比《堯典》中所言的“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”。
現代人如果不懂天文，自然不會明白，這裏的“星鳥”和“星火”皆是天文星象術語。
同樣，如果如果你不懂古人“法乎天地”的象形思維邏輯，你就不會明白。
三星堆黃金權杖，以及權杖上的箭矢和飛鳥，分別代表了權衡，運程和星鳥。
這就是上古時代“天人合一”的真相。
老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
歸根結底，上古時代的農耕社會，完全看天吃飯，所以才有了“觀象授時”。
也就是《易經》中廣為流傳的“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”
說到天、地、人文三要素，《史記天官書》中言，
“天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域”。
其實這就是天文體係中的“天地分野”概念；
《史記天官書》中亦言，
“南宮朱鳥權衡，東井為水事……鬥為帝車，運於中央，臨製四方，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸記，皆係於鬥。”
文中的“權衡”“鬥為帝車”的概念。
便是“神權天授”“受命於天”“定之方中”“允執厥中”等執政理念的邏輯所在。
事實上，古人“法乎天地”的象形思維邏輯，其根源上則是承襲“天人合一”的思想理念。
正是有了這樣的思想理念，和基於“天、地、人文”三大要素之上的象形文化體係。
才導致或者說必然衍化出“法乎天地”的象性思維邏輯。
《左傳.昭公二十八年》言，“經緯天地曰文”。
《史記.禮書》又言，“人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰。”
何謂“規矩”？規天矩地也，即法乎天地，化已成天下。
而且，就規矩而言，除了現代人外。
近古之人講規矩，中古之人亦講規矩，上古之人更講規矩，譬如手持規、矩的伏羲女媧合體像。
所以理解了規矩，理解了規矩與天地人三要素間的關係。
自然也就明白了天人合一的真諦，也就具備了破解史前圖文刻符的基礎。
牧戈在書房中奮筆疾書。
憑借著變態的記憶力，其實也沒有太費周折，不過就是複製一遍而已。
牧戈並沒有完全複製前世所有的圖文解析，而是選取了比較典型，又具有代表意義的三組史前圖文進行破解。
其一，就是出土於鄒平縣丁公龍山文化遺址的“丁公陶文”。
不過是簡單的11個刻符，即便是三十年後，依然無人可以破解，甚至有相當一部分知名學者，將之斥之為隨手塗鴉之作。
其二，則是出土於章丘城子崖遺址的陶文解析。
文中八個字，同樣無人可以破解，至於最初的解讀“齊人網獲六魚一小龜”，純粹就是滑天下之大稽。
其三，則是出土於蘇省高郵市龍虯鎮的一組陶文解析。
其中不僅涉及到圖文混排，圖文參照的格式，而且裏麵的圖文符號晦澀難懂。
普通人別說是解析，甚至難以分辨到底是幾個字，以及哪些是字，哪些是圖像。
書房內，一口氣將一萬二千多字的文章抄寫出來。
此時的牧戈，方才發現天色已黑，房間內的白熾燈不知道什麽時候已經照亮。
看著桌旁放著的綠豆湯，牧戈就知道，肯定是玉珠來過。