第521章: 關於艮卦六爻的人文背景思析(商朝的酷刑不如以理服人)
習華堂講:
受中國式三維哲學創始者(華夏政管資治學習者)的委托，我把其以前寫的《關於艮卦六爻的人文背景思析(商朝的酷刑不如以理服人)》重新修改並發布:
艮卦的初爻到六爻，若能有機的思析開來，則是一篇很有意義的故事。
《商朝的酷刑不如以理服人》1
初六: 艮其趾，無咎，利永貞。
背景思析：於商紂王時期，某巡邏隊在山上捉到了一群兇暴的強盜，為防止強盜的逃跑而在山上用繩綁住其腳趾【原文：艮其趾】，那商朝巡邏隊的隊長認為此種做法是沒有什麽過錯可言的【原文：無咎】，其認為如此的堅持是有利於長期管理強盜的【原文：利永貞】。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
背景思析：然有些蠻橫的強盜是不能單單靠繩綁其腳趾就能控製的，是以那商朝巡邏隊在山上用繩綁住其腿肚子【原文：艮其腓】，以此約束強盜不能隨意用腿踢人【原文：不拯其隨】，如此的做法令那些強盜心中很不痛快【原文：其心不快】。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
背景思析：然有些蠻橫的強盜是不能單單靠繩綁其腿肚子就能控製的，是以那商朝巡邏隊在山上用繩綁住其腰和背【原文：艮其限】，對於特別兇暴的強盜則加上釘夾撕裂其夾脊肉【原文：列其夤】，如此殘酷的刑罰是令人撕心裂痛的【原文：厲薰心】。
六四：艮其身，無咎。
背景思析：在對那些特別兇暴的強盜施以酷刑後，那商朝巡邏隊的隊長得意地說，隻要在山上用繩綁住那些蠻橫強盜的全身【原文：艮其身】，然後再施以酷刑，如此則沒什麽人敢反抗了【原文：無咎】。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
背景思析：雖然那些強盜被綁住了全身並受了酷刑，但仍有些蠻橫的強盜卻口不擇言地亂罵，是以那商朝巡邏隊在山上用繩綁住其麵頰和嘴巴【原文：艮其輔】，然後再好言以理相勸其不再亂罵而至正常說話【原文：言有序】，如此靜心地與那些強盜溝通而至他們認識錯誤以至悔過自新【原文：悔亡】。
上九：敦艮，吉。
背景思析：最後，那商朝巡邏隊的隊長感慨地說，在山上以繩綁及酷刑來製裁犯人是難以降服人心的，關鍵還是靠敦促的勸說溝通才能生效服人【原文：敦艮】，如此才能做到妥善的管理以至吉祥【原文：吉】。
這個故事的人文實用意義有：
1. 懲罰與教育並重：雖然對待兇暴的強盜采取了酷刑，但同時也通過繩綁和好言相勸來進行教育，從而使他們認識錯誤並悔過自新。這提醒我們在處理問題時，不僅要強調懲罰，也要注重教育和溝通，以期達到更長遠的效果。
2. 以理服人：在酷刑難以降服人心的情況下，通過好言以理相勸，使強盜不再亂罵而能正常說話。這表明在處理爭端和衝突時，對方的心理需求和情感也需要被關注和滿足，通過合理的解釋和勸導來達到共識。
3. 細致入微：巡邏隊對不同變態的強盜采取有針對性的繩綁方式，這表明在管理和處理問題時需要考慮到具體情況和個體差異，采取相應的措施。對於不同的問題或人群，需要因勢利導，靈活運用合適的方法。
4. 持久管理：巡邏隊隊長強調繩綁和酷刑在長期管理中的利益，這提醒我們在麵臨難題時要考慮到長遠的發展和利益，而不是僅僅局限於眼前的解決。持久的管理和管治有助於維護秩序和穩定。
5. 以身作則：巡邏隊隊長親自參與並在施加酷刑後的話語中顯露出一定的自豪，這表明領導者應該具備一定的勇氣和擔當，親自示範並引導團隊。領導者的言行舉止對於團隊的影響至關重要。
6. 文明管理：通過好言相勸和有序的溝通來達到管理目的，強調的是以人為本的管理方式。這提醒我們在處理問題時，應該尊重他人的尊嚴和權益，以文明的方式處理衝突和管理事務，而不僅僅追求結果。
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《商朝的酷刑不如以理服人》2
商朝末年，充斥著暴虐和酷刑的統治。人們忍受不了國君商紂王的暴虐行徑，生活在無盡的恐懼中。
有一位智者瞻望著商朝的命運，深知人民的痛苦和無奈。他心懷良善，決定努力改變這個殘酷的時代。
智者向周朝的君主周武王講述商紂王的統治方式。他告訴周武王，商紂王不明事理，以酷刑威逼百姓，導致眾人皆怨恨。智者以艮卦的各爻來極力描述。
初六爻辭：“艮其趾，無咎，利永貞。”智者與周武王解釋道：商紂王無論從哪個角度出發，他的統治方法都是極其錯誤和殘忍的。他如同踩著人民的腳趾一樣，給他們帶來無盡的痛苦。隻有通過真正的理性思考和正確的政策，才能拯救這個國家。
六二爻辭：“艮其腓，不拯其隨，其心不快。”智者繼續道：商紂王肆意鎮壓百姓，打壓異己，這樣的統治方式使人們的心情沮喪。如果國家的領導者不顧百姓的隨從和意見，心中也會不快樂。
九三爻辭：“艮其限，列其夤，厲薰心。”智者告訴周武王：商紂王無規矩，限製個人的發展和自由。這樣的政策隻會導致人民的困窘和內心的痛苦。領導者應該警醒，保護人民的權益，保持審慎的態度。
六四爻辭：“艮其身，無咎。”智者讚歎道：周文王在位時，其以德行高大，執政無過。他堅持依法治國，以公正和正義來統治國家，這樣的統治方式是無可指摘的。
六五爻辭：“艮其輔，言有序，悔亡。”智者欣慰地告訴周武王：你秉承周文王的至高智慧和謙遜使得你身邊的賢士言之有序，問心無愧。你的執政方式是謹慎而明智的，能夠解決前朝的錯誤和混亂，人民因此不再後悔。
上九爻辭：“敦艮，吉。”智者神聖地說道：想當初周文王在位時，周文王以身作則，率領高官們進行自我反省和自我修正來誠心為百姓服務，從而開啟了一個繁榮昌盛的新時代，周文王的智慧與傳承至今影響著後世。
這個故事的人文實用意義有:
1. 管束權力：商紂王的統治方式是以酷刑威逼百姓，這告訴我們權力的濫用會給人民帶來無盡的痛苦。因此，我們需要在現代社會中加強對權力的管束，確保領導者不會濫用職權，以免傷害人民。
2. 傾聽民眾聲音：商紂王不顧百姓的隨從和意見，這使人們心情沮喪。因此，我們應該鼓勵領導者主動傾聽民眾的聲音，關注他們的需求和意見，從而建立一個更加和諧的社會。
3. 保護人民權益：商紂王限製個人的發展和自由，導致人民的困窘和內心的痛苦。這告訴我們領導者應該保護人民的權益，尊重他們的自由和發展空間，讓每個人都能過上自由、幸福的生活。
4. 依法治國：周文王堅持依法治國，以公正和正義來統治國家。這告訴我們建立一個法治社會是保障人民權益的基礎，領導者應該嚴格遵守法律，不得以個人意誌置國家和人民於不顧。
5. 謙遜和智慧：周武王秉承周文王的至高智慧和謙遜，解決了前朝的錯誤和混亂，人民因此不再後悔。這告訴我們領導者應該具備謙遜和智慧，通過審慎明智的執政方式解決問題，推動社會的進步和發展。
6. 自我反省和修正：周文王以身作則，率領高官們進行自我反省和自我修正，為百姓服務。這告訴我們領導者應該勇於正視自身的問題和不足，不斷進行反思和修正，以更好地為人民謀福祉。
習華堂講:
受中國式三維哲學創始者(華夏政管資治學習者)的委托，我把其以前寫的《關於艮卦六爻的人文背景思析(商朝的酷刑不如以理服人)》重新修改並發布:
艮卦的初爻到六爻，若能有機的思析開來，則是一篇很有意義的故事。
《商朝的酷刑不如以理服人》1
初六: 艮其趾，無咎，利永貞。
背景思析：於商紂王時期，某巡邏隊在山上捉到了一群兇暴的強盜，為防止強盜的逃跑而在山上用繩綁住其腳趾【原文：艮其趾】，那商朝巡邏隊的隊長認為此種做法是沒有什麽過錯可言的【原文：無咎】，其認為如此的堅持是有利於長期管理強盜的【原文：利永貞】。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
背景思析：然有些蠻橫的強盜是不能單單靠繩綁其腳趾就能控製的，是以那商朝巡邏隊在山上用繩綁住其腿肚子【原文：艮其腓】，以此約束強盜不能隨意用腿踢人【原文：不拯其隨】，如此的做法令那些強盜心中很不痛快【原文：其心不快】。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
背景思析：然有些蠻橫的強盜是不能單單靠繩綁其腿肚子就能控製的，是以那商朝巡邏隊在山上用繩綁住其腰和背【原文：艮其限】，對於特別兇暴的強盜則加上釘夾撕裂其夾脊肉【原文：列其夤】，如此殘酷的刑罰是令人撕心裂痛的【原文：厲薰心】。
六四：艮其身，無咎。
背景思析：在對那些特別兇暴的強盜施以酷刑後，那商朝巡邏隊的隊長得意地說，隻要在山上用繩綁住那些蠻橫強盜的全身【原文：艮其身】，然後再施以酷刑，如此則沒什麽人敢反抗了【原文：無咎】。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
背景思析：雖然那些強盜被綁住了全身並受了酷刑，但仍有些蠻橫的強盜卻口不擇言地亂罵，是以那商朝巡邏隊在山上用繩綁住其麵頰和嘴巴【原文：艮其輔】，然後再好言以理相勸其不再亂罵而至正常說話【原文：言有序】，如此靜心地與那些強盜溝通而至他們認識錯誤以至悔過自新【原文：悔亡】。
上九：敦艮，吉。
背景思析：最後，那商朝巡邏隊的隊長感慨地說，在山上以繩綁及酷刑來製裁犯人是難以降服人心的，關鍵還是靠敦促的勸說溝通才能生效服人【原文：敦艮】，如此才能做到妥善的管理以至吉祥【原文：吉】。
這個故事的人文實用意義有：
1. 懲罰與教育並重：雖然對待兇暴的強盜采取了酷刑，但同時也通過繩綁和好言相勸來進行教育，從而使他們認識錯誤並悔過自新。這提醒我們在處理問題時，不僅要強調懲罰，也要注重教育和溝通，以期達到更長遠的效果。
2. 以理服人：在酷刑難以降服人心的情況下，通過好言以理相勸，使強盜不再亂罵而能正常說話。這表明在處理爭端和衝突時，對方的心理需求和情感也需要被關注和滿足，通過合理的解釋和勸導來達到共識。
3. 細致入微：巡邏隊對不同變態的強盜采取有針對性的繩綁方式，這表明在管理和處理問題時需要考慮到具體情況和個體差異，采取相應的措施。對於不同的問題或人群，需要因勢利導，靈活運用合適的方法。
4. 持久管理：巡邏隊隊長強調繩綁和酷刑在長期管理中的利益，這提醒我們在麵臨難題時要考慮到長遠的發展和利益，而不是僅僅局限於眼前的解決。持久的管理和管治有助於維護秩序和穩定。
5. 以身作則：巡邏隊隊長親自參與並在施加酷刑後的話語中顯露出一定的自豪，這表明領導者應該具備一定的勇氣和擔當，親自示範並引導團隊。領導者的言行舉止對於團隊的影響至關重要。
6. 文明管理：通過好言相勸和有序的溝通來達到管理目的，強調的是以人為本的管理方式。這提醒我們在處理問題時，應該尊重他人的尊嚴和權益，以文明的方式處理衝突和管理事務，而不僅僅追求結果。
***************************************
《商朝的酷刑不如以理服人》2
商朝末年，充斥著暴虐和酷刑的統治。人們忍受不了國君商紂王的暴虐行徑，生活在無盡的恐懼中。
有一位智者瞻望著商朝的命運，深知人民的痛苦和無奈。他心懷良善，決定努力改變這個殘酷的時代。
智者向周朝的君主周武王講述商紂王的統治方式。他告訴周武王，商紂王不明事理，以酷刑威逼百姓，導致眾人皆怨恨。智者以艮卦的各爻來極力描述。
初六爻辭：“艮其趾，無咎，利永貞。”智者與周武王解釋道：商紂王無論從哪個角度出發，他的統治方法都是極其錯誤和殘忍的。他如同踩著人民的腳趾一樣，給他們帶來無盡的痛苦。隻有通過真正的理性思考和正確的政策，才能拯救這個國家。
六二爻辭：“艮其腓，不拯其隨，其心不快。”智者繼續道：商紂王肆意鎮壓百姓，打壓異己，這樣的統治方式使人們的心情沮喪。如果國家的領導者不顧百姓的隨從和意見，心中也會不快樂。
九三爻辭：“艮其限，列其夤，厲薰心。”智者告訴周武王：商紂王無規矩，限製個人的發展和自由。這樣的政策隻會導致人民的困窘和內心的痛苦。領導者應該警醒，保護人民的權益，保持審慎的態度。
六四爻辭：“艮其身，無咎。”智者讚歎道：周文王在位時，其以德行高大，執政無過。他堅持依法治國，以公正和正義來統治國家，這樣的統治方式是無可指摘的。
六五爻辭：“艮其輔，言有序，悔亡。”智者欣慰地告訴周武王：你秉承周文王的至高智慧和謙遜使得你身邊的賢士言之有序，問心無愧。你的執政方式是謹慎而明智的，能夠解決前朝的錯誤和混亂，人民因此不再後悔。
上九爻辭：“敦艮，吉。”智者神聖地說道：想當初周文王在位時，周文王以身作則，率領高官們進行自我反省和自我修正來誠心為百姓服務，從而開啟了一個繁榮昌盛的新時代，周文王的智慧與傳承至今影響著後世。
這個故事的人文實用意義有:
1. 管束權力：商紂王的統治方式是以酷刑威逼百姓，這告訴我們權力的濫用會給人民帶來無盡的痛苦。因此，我們需要在現代社會中加強對權力的管束，確保領導者不會濫用職權，以免傷害人民。
2. 傾聽民眾聲音：商紂王不顧百姓的隨從和意見，這使人們心情沮喪。因此，我們應該鼓勵領導者主動傾聽民眾的聲音，關注他們的需求和意見，從而建立一個更加和諧的社會。
3. 保護人民權益：商紂王限製個人的發展和自由，導致人民的困窘和內心的痛苦。這告訴我們領導者應該保護人民的權益，尊重他們的自由和發展空間，讓每個人都能過上自由、幸福的生活。
4. 依法治國：周文王堅持依法治國，以公正和正義來統治國家。這告訴我們建立一個法治社會是保障人民權益的基礎，領導者應該嚴格遵守法律，不得以個人意誌置國家和人民於不顧。
5. 謙遜和智慧：周武王秉承周文王的至高智慧和謙遜，解決了前朝的錯誤和混亂，人民因此不再後悔。這告訴我們領導者應該具備謙遜和智慧，通過審慎明智的執政方式解決問題，推動社會的進步和發展。
6. 自我反省和修正：周文王以身作則，率領高官們進行自我反省和自我修正，為百姓服務。這告訴我們領導者應該勇於正視自身的問題和不足，不斷進行反思和修正，以更好地為人民謀福祉。