練武之人，錘煉肉身，其實也是在鍛煉元神本能，同時這也是一種溝通元神的方法。
練武需要心誠正己，方能成就自身，所以才說，練武之人，武本身就是對練武之人最大的約束之力。
公子羽習得的種魔決也是一樣。身懷利器，殺心四起，既起殺心，便當戮己。種魔決既是依仗，又是約束。
種魔作用的便是肉身魂魄，凡精血所生，必有魂魄，隻要有魂魄，就無法抗衡種魔，就能夠被種魔決影響到，堪稱霸道無解，又兼之奇詭無比。
他還隻是初初入門，便可以通過自身之神，影響他人識神之主凡心，也就是心神。進而植入魔念，控製他人的魂魄肉身，甚至影響元神真靈，這可比魔教的勾魂攝心大法詭異莫測多了。
公子羽自知，若是一味沉迷此道，便是荒廢了正經的魔功，不能誠信正念，早晚會淪為邪魔外道，墮入萬劫不複之境，此不為我所取也。
種魔如何通過自身之神來影響他人。說的簡單點，種魔可以通過自身之神，來影響或者操控他人的七情六欲，進而影響他人的肉身魂魄。
天有七情：為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
人有五髒：為心、肝、脾、肺、腎。
心為何會喜？肝為何會怒？春天為何會驚？秋天為何會悲？五行與五髒有何關係？
春天，屬木，對應著東方，五髒為肝，七情為驚、怒。
夏天，屬火，對應著南方，五髒為心，七情為喜。
長夏，屬土，對應著中央，五髒為脾，七情為思。
秋天，屬金，對應著西方，五髒為肺，七情為憂、悲。
冬天，屬水，對應著北方，五髒為腎，七情為恐。
天之七情對應五行五髒，這亦是天人相應，人神互感，天之與人類五感六識相互感應的結果。
正如春困秋乏，陰天打瞌睡，雨天犯風濕，月圓正經，秋高氣爽，這通通都是天人相應的結果。
而人之七情則指的是人類的七種情感，包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；
六欲則指的是人類的六種先天本能欲望，古人將六欲概括為：色欲（視覺）、聽欲（聽覺）、香欲（嗅覺）、味欲（味覺）、即，生、死、以及耳、目、口、鼻所生的欲望。
這些情感和欲望是人類天生的生理和心理需求，它們構成了人類行為的原動力和基礎，共同組成了一個完整的人，是生命最重要的組成部分。
七情是人類情感方麵的表達，它們分別具有不同的含義和作用。
首先是喜，它是人類最基本、最普遍的情感，是對外界事物的積極反應，能夠激發個體的積極性和活力。
其次是怒，它是個體受到外界刺激時的一種不滿和憤怒的表達，能夠激發個體的鬥誌和力量。
然後是哀，它是對失去或失落事物的悲傷和傷感的表達，能夠讓個體產生同情和憐憫之情。
四是懼，它是個體麵臨危險或威脅時的恐懼和緊張的表達，能夠讓個體保持警惕和謹慎。
五是愛，它是對人際關係中的親密和感情的表達，能夠促進個體的社交和交往。
六是惡，它是個體對於不道德或不良行為的反感和厭惡的表達，能夠讓個體產生道德和正義感。
最後是欲，它是對物質需求的渴望和追求的表達，能夠激發個體的動力和行動力。
人之六欲則更多地與物質和生理需求有關，它們是人類對於外界事物的六種基本欲望。
首先是色欲，它是對視覺刺激的欲望，能夠激發個體的性欲和生殖需求。
其次是聲欲，它是對聲音的欲望，能夠激發個體的聽覺需求和情感體驗。
香欲是指對氣味的欲望，能夠影響個體的嗅覺需求和情感體驗。
味欲則是對味道的欲望，能夠影響個體的味覺需求和情感體驗。
食欲來自於生，從呱呱墜地起，人就會吃，這是生長之需要。
性欲來自於死，從青春期後，人追逐異性，這是死亡之需要。
七情和六欲都是自然天性，是人生來就有的，是以應該順應自然，不需要過度追求物質欲望，是以要抵製物欲，尊崇自然本性，不避諱，不逃避，亦不沉迷。
七情過度或缺乏調節都可能導致身體疾病的發生，而六欲的平衡與調節也可以幫助維持身體的健康狀態。
極於七情，則魂魄必有毀傷，神思不寧也；過分重六欲，則心必將困宥於身，不得解脫，元神混沌也。對公子羽來說，這些人都是魔念深重，也是俯首可得的優質練手材料。
普通人尚且可做到由生理來控製一個人的心理，甚至有催眠師可以對人進行深度催眠，剖析人性。那麽公子羽自然可以更進一步，當然也可以通過控製一個人的心理，來控製一個人的生理，進而徹底操控他人。
這就是神與神之間的互相交流，互相影響，吸引與被吸引，影響與被影響皆旨於此，種魔決中的種魔就是這個意思。
種魔是指有一種人很有魔力，能夠引人入迷，讓人難以抗拒。
顧名思義，修煉了種魔決以後，公子羽就擁有了這種引人入迷，讓人無法抗拒的魔力，不是字麵意思上的魔力，而是實實在在的一種力量，一種精神力量，意誌力量，神秘玄奇的力量。
天生擁有種魔之人本來就少之又少，更何況還有誰能夠專注於修煉種魔之力呢！
公子羽不得不承認，魔道就是奇詭無比，就算隻是切入的修行之始也是如此離經叛道，一看就是魔道的做派。
若是成功地做到了種魔，那自是不必多說，被操控者生死皆在公子羽一念之中。這是成功了，那要是假如，不成功呢！或者說，反被他人種魔了呢！
神與神之間相互交流，吸引與被吸引，影響與被影響，這本就是相互的。我可以影響你，可以吸引你，自然也可以反過來被你吸引，被你影響。那麽到時候，是不是就會呈現出完全相反的結果。
所謂善水者溺，玩火者焚，當是此理。
倘若是以為種魔決就是玩弄人心的功法，那可就大錯特錯了，因為種魔隻是開始，是魔道的起點，魔種才是道果。
想要更近一步，成就真魔之種，便要降服魔念，尤其是人人都有的，得自欲神的本真欲念。隻有降服了欲念，才不會被欲念所製，淪為最低等的欲魔。
主宰人所思，情感以及欲望的乃是識神，魔道修煉的便是識神，唯有這元神所出的後天識神，才是魔道所追求的本真自我，本心一也。
然而識神靈性極弱，常與高靈性的元神處於一種競爭與相互依存的關係。而恰恰欲神則是源自人本能，先天而生，是人之本性，為先天之本，也是元神的一部分體現。荀子說的人之初，性本惡，說的便是這欲神。
魔道伊始，便是要一步一步地奪取欲神這一步分的先天靈性，以識神控製欲神，侵蝕元神靈性，用於補充識神缺失的高能靈性。魔道的極端自我，放縱欲神，乃是為了自欲神中獲取靈性，以求更進一步，而不是為了淪為欲念魔頭。
說白了，魔道就是薅自身元神的羊毛，奪取無極界元神本體的高能靈性，以求他化自在，以神化魔，成就大自在天魔。
在位格上，天魔與天仙同等。
而仙道遠離凡塵俗世，克製欲神。入門第一關難於登天，要滅絕識神，以元神直接挾製自身，追求逍遙自在，超脫於世。
這其實也是一種煉化陽神念頭的方式，其目的和魔道沒什麽區別，所以才說仙魔同道，一體兩麵。
隻不過，魔道是離經叛道，追求的往往和仙道相反，入門易，速成。然而往往行至半途，魔修便會失去本心，淪為外道魔頭，霍亂天下，為人所齒，令人談之色變。
道家認為魔從石，作磨。是以魔道本就是千劫萬磨，方得始終。
仙魔同道，仙道亦要接受心魔的考驗。滅絕識神，對仙道來說是入門定性功夫，不難。
可是對於欲神，仙道卻隻能克製，抵禦，無法根除，無法拒絕。
誰說仙人沒有欲念，其實仙人的欲念甚至會比魔的魔念更加的可怕，因為這欲念本就機乎等同於仙人的道果。
倘若是仙人真正能夠做到無欲無求，那就幾乎等同於化道而去了，此為仙道所不取也。
人之本性有貪婪，自私，趨利避害，嫉妒，恐懼，生存，七情六欲…
而自性是指人們心中本來就有、本自具足的光明性質，是人的精神本體，其中當然也就包涵著人之本性。
仙道所修煉的便是自性。
那元神又是什麽？
元神來自先天，是人的精神本質，靈魂和精神的核心，具有永恆和無限的特性。它超越個體的身份和執著，附骨隨行，監察人的行為，但不會強行幹涉個體的自由意誌。元神是高級的、純淨的精神實體，具有高能的靈性，強大的能力，同時也是連接個體與宇宙之間的紐帶。
自性則更多地涉及到個體的本質和真實性，是元神自身的特性，即陰陽隨身，一陰一陽是道，因此自性就是道。它具備諸法空相，不生不滅，不增不減，不垢不淨的特質。
人的精神本質是元神，但元神並不需要人去清掃，人也清掃不了元神。而自性是元神自身的特性，包含了人的本真自我和超越世俗執著的狀態。
元神與自性在某種程度上可以看作是一體兩麵。一個是本體，一個是本質。一個虛而不實，一個實而不虛。
元神強調個體的精神本質和超越性，自性強調個體的本真性質和超越世俗執著的狀態。一個是純粹的，超越了肉身極限的高靈性集合體，一個是明悟了道，突破己身的執著與追求。
修真修道，修真就是提純的過程，把人性中的“天真”提純出來，把虛偽的渣滓濾除，最後重現純真的自性，也就是近道。
如果我們的人生能從一個天真無邪的小頑童，成長為一個天真無邪的老頑童，這就是“真”功夫，有了這套天真功夫，我們就能得天道，享天壽。
“自性”是身心的真正主人，是心性的真主，又稱道心或者真心。正所謂凡心不死，道心不生；妄心不死，真心不生。
所謂不生，並非真的不生，而是不生不滅。它一直存在，隻是被妄心、妄念所遮蔽而已。
它本來具有無窮的能動力，但是因為後天習性的障礙，很多人喪失了這種本能。
因此，仙道認為隻有滅絕識神，恢複自性本能，讓自性為心做主，才叫真正的自主，才具備真正的自主性和自主能力。
內丹術有借假修真之說，修的是陽神大道，可以超脫生死界限，以精神幹涉物質，探索宇宙與世同君。
仙道貴生，修的是避死延生，逍遙自在與天同壽之法。長生不死、修道成仙，仙神自是逍遙無礙，長存不亡，長生久視。
是以仙道，貴生、重生、樂生，把生存的質量提高到神仙一樣的境界，達到生道合一的目的。認為通過修煉，人的生命可以得到延續，精神生命也可以得到升華，最終成仙得道，於世長存。
仙道貪婪嗎？仙道的結果便是貪婪的體現，貪圖長久的生命，貪圖享樂，長存不亡，不老不死。
仙道自私嗎？仙道的過程便是自私，仙道隻度己，不度人，貴己，自專，避世。
仙道自是趨利避害的，更恐懼消亡。
就算做到了無欲無求，了道得道，一時開悟，自性自主，終究也還是會隨著時間的推移，漸漸地失去道行，清寧不在，恢複成凡心。此便是一劫。
六祖慧能《菩提偈》雲：
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
如果說仙魔同道，一體兩麵。那麽佛魔則是同體，殊途同歸。
佛說，要放下，然而需要拿起才能夠放下；魔從未放下，同樣卻也從未拿起。
魔生於人心，長於人心，他化自在，自己樂具變現，而利用下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰，他化自在天！
佛曰：慈悲為懷，行善事，積善行，當往生極樂；魔無善無惡，化魔頭，磨勵人心，毀人功果。
世有魔，才有佛；有佛，才有魔，輪轉不休，殊途而同歸。
練武需要心誠正己，方能成就自身，所以才說，練武之人，武本身就是對練武之人最大的約束之力。
公子羽習得的種魔決也是一樣。身懷利器，殺心四起，既起殺心，便當戮己。種魔決既是依仗，又是約束。
種魔作用的便是肉身魂魄，凡精血所生，必有魂魄，隻要有魂魄，就無法抗衡種魔，就能夠被種魔決影響到，堪稱霸道無解，又兼之奇詭無比。
他還隻是初初入門，便可以通過自身之神，影響他人識神之主凡心，也就是心神。進而植入魔念，控製他人的魂魄肉身，甚至影響元神真靈，這可比魔教的勾魂攝心大法詭異莫測多了。
公子羽自知，若是一味沉迷此道，便是荒廢了正經的魔功，不能誠信正念，早晚會淪為邪魔外道，墮入萬劫不複之境，此不為我所取也。
種魔如何通過自身之神來影響他人。說的簡單點，種魔可以通過自身之神，來影響或者操控他人的七情六欲，進而影響他人的肉身魂魄。
天有七情：為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
人有五髒：為心、肝、脾、肺、腎。
心為何會喜？肝為何會怒？春天為何會驚？秋天為何會悲？五行與五髒有何關係？
春天，屬木，對應著東方，五髒為肝，七情為驚、怒。
夏天，屬火，對應著南方，五髒為心，七情為喜。
長夏，屬土，對應著中央，五髒為脾，七情為思。
秋天，屬金，對應著西方，五髒為肺，七情為憂、悲。
冬天，屬水，對應著北方，五髒為腎，七情為恐。
天之七情對應五行五髒，這亦是天人相應，人神互感，天之與人類五感六識相互感應的結果。
正如春困秋乏，陰天打瞌睡，雨天犯風濕，月圓正經，秋高氣爽，這通通都是天人相應的結果。
而人之七情則指的是人類的七種情感，包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；
六欲則指的是人類的六種先天本能欲望，古人將六欲概括為：色欲（視覺）、聽欲（聽覺）、香欲（嗅覺）、味欲（味覺）、即，生、死、以及耳、目、口、鼻所生的欲望。
這些情感和欲望是人類天生的生理和心理需求，它們構成了人類行為的原動力和基礎，共同組成了一個完整的人，是生命最重要的組成部分。
七情是人類情感方麵的表達，它們分別具有不同的含義和作用。
首先是喜，它是人類最基本、最普遍的情感，是對外界事物的積極反應，能夠激發個體的積極性和活力。
其次是怒，它是個體受到外界刺激時的一種不滿和憤怒的表達，能夠激發個體的鬥誌和力量。
然後是哀，它是對失去或失落事物的悲傷和傷感的表達，能夠讓個體產生同情和憐憫之情。
四是懼，它是個體麵臨危險或威脅時的恐懼和緊張的表達，能夠讓個體保持警惕和謹慎。
五是愛，它是對人際關係中的親密和感情的表達，能夠促進個體的社交和交往。
六是惡，它是個體對於不道德或不良行為的反感和厭惡的表達，能夠讓個體產生道德和正義感。
最後是欲，它是對物質需求的渴望和追求的表達，能夠激發個體的動力和行動力。
人之六欲則更多地與物質和生理需求有關，它們是人類對於外界事物的六種基本欲望。
首先是色欲，它是對視覺刺激的欲望，能夠激發個體的性欲和生殖需求。
其次是聲欲，它是對聲音的欲望，能夠激發個體的聽覺需求和情感體驗。
香欲是指對氣味的欲望，能夠影響個體的嗅覺需求和情感體驗。
味欲則是對味道的欲望，能夠影響個體的味覺需求和情感體驗。
食欲來自於生，從呱呱墜地起，人就會吃，這是生長之需要。
性欲來自於死，從青春期後，人追逐異性，這是死亡之需要。
七情和六欲都是自然天性，是人生來就有的，是以應該順應自然，不需要過度追求物質欲望，是以要抵製物欲，尊崇自然本性，不避諱，不逃避，亦不沉迷。
七情過度或缺乏調節都可能導致身體疾病的發生，而六欲的平衡與調節也可以幫助維持身體的健康狀態。
極於七情，則魂魄必有毀傷，神思不寧也；過分重六欲，則心必將困宥於身，不得解脫，元神混沌也。對公子羽來說，這些人都是魔念深重，也是俯首可得的優質練手材料。
普通人尚且可做到由生理來控製一個人的心理，甚至有催眠師可以對人進行深度催眠，剖析人性。那麽公子羽自然可以更進一步，當然也可以通過控製一個人的心理，來控製一個人的生理，進而徹底操控他人。
這就是神與神之間的互相交流，互相影響，吸引與被吸引，影響與被影響皆旨於此，種魔決中的種魔就是這個意思。
種魔是指有一種人很有魔力，能夠引人入迷，讓人難以抗拒。
顧名思義，修煉了種魔決以後，公子羽就擁有了這種引人入迷，讓人無法抗拒的魔力，不是字麵意思上的魔力，而是實實在在的一種力量，一種精神力量，意誌力量，神秘玄奇的力量。
天生擁有種魔之人本來就少之又少，更何況還有誰能夠專注於修煉種魔之力呢！
公子羽不得不承認，魔道就是奇詭無比，就算隻是切入的修行之始也是如此離經叛道，一看就是魔道的做派。
若是成功地做到了種魔，那自是不必多說，被操控者生死皆在公子羽一念之中。這是成功了，那要是假如，不成功呢！或者說，反被他人種魔了呢！
神與神之間相互交流，吸引與被吸引，影響與被影響，這本就是相互的。我可以影響你，可以吸引你，自然也可以反過來被你吸引，被你影響。那麽到時候，是不是就會呈現出完全相反的結果。
所謂善水者溺，玩火者焚，當是此理。
倘若是以為種魔決就是玩弄人心的功法，那可就大錯特錯了，因為種魔隻是開始，是魔道的起點，魔種才是道果。
想要更近一步，成就真魔之種，便要降服魔念，尤其是人人都有的，得自欲神的本真欲念。隻有降服了欲念，才不會被欲念所製，淪為最低等的欲魔。
主宰人所思，情感以及欲望的乃是識神，魔道修煉的便是識神，唯有這元神所出的後天識神，才是魔道所追求的本真自我，本心一也。
然而識神靈性極弱，常與高靈性的元神處於一種競爭與相互依存的關係。而恰恰欲神則是源自人本能，先天而生，是人之本性，為先天之本，也是元神的一部分體現。荀子說的人之初，性本惡，說的便是這欲神。
魔道伊始，便是要一步一步地奪取欲神這一步分的先天靈性，以識神控製欲神，侵蝕元神靈性，用於補充識神缺失的高能靈性。魔道的極端自我，放縱欲神，乃是為了自欲神中獲取靈性，以求更進一步，而不是為了淪為欲念魔頭。
說白了，魔道就是薅自身元神的羊毛，奪取無極界元神本體的高能靈性，以求他化自在，以神化魔，成就大自在天魔。
在位格上，天魔與天仙同等。
而仙道遠離凡塵俗世，克製欲神。入門第一關難於登天，要滅絕識神，以元神直接挾製自身，追求逍遙自在，超脫於世。
這其實也是一種煉化陽神念頭的方式，其目的和魔道沒什麽區別，所以才說仙魔同道，一體兩麵。
隻不過，魔道是離經叛道，追求的往往和仙道相反，入門易，速成。然而往往行至半途，魔修便會失去本心，淪為外道魔頭，霍亂天下，為人所齒，令人談之色變。
道家認為魔從石，作磨。是以魔道本就是千劫萬磨，方得始終。
仙魔同道，仙道亦要接受心魔的考驗。滅絕識神，對仙道來說是入門定性功夫，不難。
可是對於欲神，仙道卻隻能克製，抵禦，無法根除，無法拒絕。
誰說仙人沒有欲念，其實仙人的欲念甚至會比魔的魔念更加的可怕，因為這欲念本就機乎等同於仙人的道果。
倘若是仙人真正能夠做到無欲無求，那就幾乎等同於化道而去了，此為仙道所不取也。
人之本性有貪婪，自私，趨利避害，嫉妒，恐懼，生存，七情六欲…
而自性是指人們心中本來就有、本自具足的光明性質，是人的精神本體，其中當然也就包涵著人之本性。
仙道所修煉的便是自性。
那元神又是什麽？
元神來自先天，是人的精神本質，靈魂和精神的核心，具有永恆和無限的特性。它超越個體的身份和執著，附骨隨行，監察人的行為，但不會強行幹涉個體的自由意誌。元神是高級的、純淨的精神實體，具有高能的靈性，強大的能力，同時也是連接個體與宇宙之間的紐帶。
自性則更多地涉及到個體的本質和真實性，是元神自身的特性，即陰陽隨身，一陰一陽是道，因此自性就是道。它具備諸法空相，不生不滅，不增不減，不垢不淨的特質。
人的精神本質是元神，但元神並不需要人去清掃，人也清掃不了元神。而自性是元神自身的特性，包含了人的本真自我和超越世俗執著的狀態。
元神與自性在某種程度上可以看作是一體兩麵。一個是本體，一個是本質。一個虛而不實，一個實而不虛。
元神強調個體的精神本質和超越性，自性強調個體的本真性質和超越世俗執著的狀態。一個是純粹的，超越了肉身極限的高靈性集合體，一個是明悟了道，突破己身的執著與追求。
修真修道，修真就是提純的過程，把人性中的“天真”提純出來，把虛偽的渣滓濾除，最後重現純真的自性，也就是近道。
如果我們的人生能從一個天真無邪的小頑童，成長為一個天真無邪的老頑童，這就是“真”功夫，有了這套天真功夫，我們就能得天道，享天壽。
“自性”是身心的真正主人，是心性的真主，又稱道心或者真心。正所謂凡心不死，道心不生；妄心不死，真心不生。
所謂不生，並非真的不生，而是不生不滅。它一直存在，隻是被妄心、妄念所遮蔽而已。
它本來具有無窮的能動力，但是因為後天習性的障礙，很多人喪失了這種本能。
因此，仙道認為隻有滅絕識神，恢複自性本能，讓自性為心做主，才叫真正的自主，才具備真正的自主性和自主能力。
內丹術有借假修真之說，修的是陽神大道，可以超脫生死界限，以精神幹涉物質，探索宇宙與世同君。
仙道貴生，修的是避死延生，逍遙自在與天同壽之法。長生不死、修道成仙，仙神自是逍遙無礙，長存不亡，長生久視。
是以仙道，貴生、重生、樂生，把生存的質量提高到神仙一樣的境界，達到生道合一的目的。認為通過修煉，人的生命可以得到延續，精神生命也可以得到升華，最終成仙得道，於世長存。
仙道貪婪嗎？仙道的結果便是貪婪的體現，貪圖長久的生命，貪圖享樂，長存不亡，不老不死。
仙道自私嗎？仙道的過程便是自私，仙道隻度己，不度人，貴己，自專，避世。
仙道自是趨利避害的，更恐懼消亡。
就算做到了無欲無求，了道得道，一時開悟，自性自主，終究也還是會隨著時間的推移，漸漸地失去道行，清寧不在，恢複成凡心。此便是一劫。
六祖慧能《菩提偈》雲：
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
如果說仙魔同道，一體兩麵。那麽佛魔則是同體，殊途同歸。
佛說，要放下，然而需要拿起才能夠放下；魔從未放下，同樣卻也從未拿起。
魔生於人心，長於人心，他化自在，自己樂具變現，而利用下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰，他化自在天！
佛曰：慈悲為懷，行善事，積善行，當往生極樂；魔無善無惡，化魔頭，磨勵人心，毀人功果。
世有魔，才有佛；有佛，才有魔，輪轉不休，殊途而同歸。