7、j視角
完成了i視角的觀照訓練後，即可進入下一個視角觀照，即從視角學的角度，觀照之前所觀照的所有視角，從而深入地體悟所有的視角法則（共十八項），其中最重要的核心體悟內容為“一切皆是視角”。此視角名曰j視角。
從a視角到i視角，雖然視角各不相同，但都是視角。
其中a視角已經涵括了所有觀照世界的視角，b、c、d、e、f、g六種視角則已經涵括了所有主體對客體的觀照以及主體對主體的自我觀照。h、i兩種視角則屬於視角學視角。
一般而言，從a到g這七種視角，就已經基本上涵括了人類所有的認知活動。
比如，三大科學領域，自然科學、社會科學、思維科學，總是上而言皆屬於a視角，當以視角的角度研究這些視角時，即屬於b視角。
注意，很多內容看似屬於c視角（正在觀照的主體）和d視角（對主體的觀照），比如哲學中對於思維、意識、精神等方麵的研究，但其實嚴格地說來，仍然屬於a視角和b視角的範圍。為什麽這麽說呢？因為c視角和d視角，並不是將【主體】作為一種哲學研究對象去研究，而是【主體】和【主體】的自我觀照，是鮮活的、當下的觀照，而不是觀照【某一個研究對象】。
所以，不管某一種哲學、心理科學、精神科學，在研究精神、思維和意識的領域如何精深，但本質上仍然是在研究某一個【世界】，仍然屬於a視角。如果對這種視角進行考察、觀照、反思、反省，則屬於b視角。
所以，a視角雖然是最基礎的視角，但其涵蓋麵非常廣泛。a視角以及對a視角進行考察、反思、反省的b視角，基本涵蓋了人類生命活動99%以上的視角。
我們平時所說的【我】，屬於什麽視角呢？一般而言屬於a視角。難道不是應該屬於c視角嗎？
如果這個【我】正在“觀照”，那麽可以說這時的視角是c視角，而如果【我】並沒有在觀照，而隻是處在一般性的生命活動中，那麽這個【我】就屬於a視角。
c及以上的視角，隻有在特定的觀照中才有其視角的意義，當沒有生起特定的觀照時，就不屬於特定的視角。
所以如果缺乏主動自覺的視角觀照訓練，而希望自己的視角自動自發地實現升華和超越，是非常困難的。因為，生命會習慣性被局限在固化的視角裏，當沒有一種機緣“打開”新的視角時，生命無法自動自發地“打開”新視角。
“法”的珍貴之處，就在於能夠幫助人們打開新的視角，看見新的視界。“法”是什麽？法，其實就是視角。比如佛陀為人類奉獻的最大的“法寶”就是“緣起性空”的智慧視角；老子為人類奉獻的最大的“法寶”就是“道”的智慧視角。
視角最神奇的地方在於，不同的視角，呈現的是不同的視界，不同的視界即對應著不同的世界。世界看似相同，但不同的視角照見的視界和世界並不相同。
以生命而言，每個生命都是一個世界，而且不是單一的世界，而是由無數個視角、無數個視界、無數個世界共同構成的生命宇宙。
所以，生命的世界總是有著無限的豐富多彩。但從a視角到i視角逐一觀照的時候，我們也會發現，“視角”本身也是一個“世界”，而且是運行在我們日常所感知的“世界”之上的“世界”。而且這兩個“世界”之間有一種特定的關係，即日常感知的世界，是視角世界的投影。
所以關於視角的十八項法則，既適用於獨特的視角世界，也適用於日常感知的世界。這些法則，其實也可以說是對這兩個世界之間關係的揭示。其中最基本的關係為，視角世界代表了視角，日常感知的世界代表了視角世界所投影的“視界”。以此關係為基礎，就會發現視角法則皆是對這種關係不同角度的闡釋：
1）一切皆是視角，一切不離視角。
所有的“世界”，都有一個投影源，即“視角”。沒有“視角”，就沒有“世界”。
2）視角是無限的。
“世界”是無限的，對應的“視角”也是無限的，無限的視角投射出無限的世界。
3）所有的不同皆是視角的不同。
“世界”的不同僅僅是表象，這種不同其更深的根源，源於“視角”。
4）沒有完全相同的兩個視角。
這是從生命視角而言的。每個生命都是一個極為豐富的視角係統，沒有兩個完全相同的生命，因此也沒有兩個完全相同的視角。
5）沒有永恆不變的單一視角。
這同樣是從生命視角而言的。生命是鮮活的，是不斷變化的，生命在變化，視角也在變化。生命視角，永遠都在鮮活的變化之中，不存在永恆不變的單一生命視角。
6）視角是鮮活的，必然會變化，但不會生滅來去。
這是從生命視角的本體屬性而言的。生命視角雖然千變萬化，但其本體卻又有一種不變的東西。這種不變的東西，沒有任何實質，沒有任何形體，猶如虛空，但鮮活靈明，這種猶如虛空的體性是不變的，這種鮮活靈明的本性也是不變的，這兩種性質不會生滅，不會來去，不會增減，不會動搖。但基於這兩種性質而產生的各種具體的視角卻是鮮活變化的，永遠在變化之中，無窮無盡。
7）所有的視角皆是平等的，但並不等效。
所有的視角，其本體猶如虛空的體性和鮮活靈明的本性，皆是一樣的，所以平等。而各種不同的視角展現出的卻是各種不同的世界，所以其功效並不相同。
8）心=視角=視界=世界
這是用視角學的眼光去觀照“視角”與“世界”關係的一種描述。心與視角，是一體兩麵。視界和視界也是一體兩麵。而視角和視界同樣也是一體兩麵。這樣就把傳統心性智慧中的“宇宙即吾心，吾心即宇宙”用視角學的語言進行了更易於理解的闡釋。
9）視角決定視界，同時超越視界。
我們之所以深入地研究視角，就是因為視角具有本自超越於世界的關係。作為投影源的視角，決定了投影出的世界，同時本自超越於投影出的世界。對這一事實、本質、真相的深入觀照，將可以使我們借助視角的超越力量，實現對“紅塵世界”的超越。
可以說從a視角，到b、c、d、e、f、g、h、i視角，這種視角觀照的訓練，即是對這一法則的具體應用。而且這一訓練的過程，也證實了這一法則的確是一種“自然法則”，即本來如是之法則。這是一種普遍性的法則，掌握了這一法則，善用這種法則，就能夠不斷升華自己的視角，從而不斷升華自己的生命。如果說要評選整個視角學最具有“價值”的法則，那麽筆者認為，雖然每一項視角法則都彌足珍貴，但這一項法則更加珍貴。因為這一法則蘊藏著生命實現終極超越的智慧火種，隻要你沿著這一法則不斷深入，就會獲得這火種，從而點亮生命智慧之火，燒盡所有的束縛，獲得究竟的自由。
10）學習，本質上是學習新的視角；創新，本質上是創造或發現新的視角。
生命即是一個視角體係，生命視角的境界決定著生命的境界，所以最根本的學習和創新即是不斷地提升視角，升華視角，擴展視角，不斷地提升生命視角的智慧境界。視角是無限的，學習與創新，也是無限的，永遠保持謙虛好學的心態，不斷地學習和創新視角，就可以不斷地打開和創造全新的世界。
11）視角有領域、廣度、深度、維度等各層麵的不同。
從a視角到i視角，從對這些視角的觀照，就可以發現這一點。另外，記得佛經中有個故事，說佛陀有一種特殊的“相”，叫“無見頂相”。話說有位菩薩具大神通力，有一天想驗證一下到底能不能見到佛之“頂”，於是飛身向上，但他飛了很久，卻發現佛之“頂”永遠比他所在的位置更高，無論他怎麽飛，都見不到佛之“頂”。對於這個典故，其實從視角的角度很容易解釋。“無見頂相”，其實是對佛之超越智慧的形象化比喻。就像對視角的觀照一樣，是永遠找不到“視角”之“頂”的。為什麽呢？因為當你看到“頂”的時候，你的【看】必定已經比此“頂”更高。所以哪裏有“頂”呢？此頂不可見，名曰無見頂。“視角”的超越是沒有止境的。但同時也可以說，此“無見頂”之視角，人人本自具足，隻在覺與不覺，見與不見，悟與不悟而已。
12）擁有不同的視角，即是自由；擁有無限不同的視角，即是無限的自由。
自由，其實也是一個虛妄的詞，是相對於束縛而言的。可是哪有人束縛你呢？唯是你自己的視角束縛了自己而已。隻要你打開眼界，打開心，全然地接納一切，永遠保持謙虛好學的心，永遠安守在生命內在本有的寧靜與清明之中，一切本來自在，本來自由。無限，不僅是數量上的無限，更是心態上的無限，即不局限、不執著、不死板，鮮活，靈動，永遠保持一種鮮活的生機。
13）包容不同的視角，即是愛，包容無限不同的視角，即是無限的愛。
愛是什麽？愛是包容，是接納，是允許，是給對方自由。生命是愛，同時生命也是視角。如果沒有包容、接納、允許，愛就成了一種“綁架”和“牢籠”。這樣的愛，誰會喜歡呢？誰會永遠喜歡呢？生命，從視角的角度而言，其實就是各種不同視角的集合體，如果抽掉了所有的視角，生命也就不存在了。所以從生命視角的角度而言，生命即是視角。愛，即是對視角的包容、接納、允許。你可以捫心自問，你希望自己所得到的愛是這樣的嗎？其實，你的答案就是所有生命的答案。
14）理解不同的視角，即是智慧，理解無限不同的視角，即是無限的智慧。
如果缺少了基本的理解，那麽包容就難免會帶有一種勉強。所以，理解非常重要。包容是愛，理解是智慧。愛與智慧可以相互促進，相互增益。智慧如何獲得？深入學習和實踐視角學的方法，深入地觀照視角，就能理解視角、提升視角、超越視角，智慧也會在此過程中同步提升。
當自己的視角實現了某種突破性的超越之後，就能夠理解所有的視角，同時包容所有的視角。你會清楚地看到，每一個生命的視角為何是那樣的視角，為何會局限在那樣的視角裏。因為看得清，所以能夠理解。因為理解，所以能夠包容。超越的視角既有理解的智慧，也有包容的胸懷。
15）領悟並掌握無限的自由、愛和智慧三位一體圓融無分的超級視角，是獲得終極自由、幸福、快樂的核心秘密。
超級視角具有無窮的力量，其最核心的力量是超越。這種超越的力量不僅僅是一種“可能”，還能夠通過訓練從“可能”變成“現實”。這種超越的力量中，有智慧，有定力，有慈悲，有大愛，有無限的鮮活與靈動，有無窮的大機大用。人世間的詞其實很蒼白，自由、幸福、快樂，這些詞在這種巍峨的超越麵前，實在顯得太過單薄。
16）擁有超級視角，是所有智慧生命本有的權利。
每個生命都是一個視角，每個生命視角都有著內在本具的超越性，隻是需要把這種超越性給開顯出來，然後去善用它。因為這是生命內在本具的，所以沒有任何人、任何事物可以奪走它。它隻會被遮蔽，而不會真正失去——雖然它被遮蔽的時候，就像似乎不存在一樣。視角學的意義就在於讓每個生命從視角的角度去發現自己內在本具的超越性，並把這種超越性變成真正能夠用得上的智慧和力量。沒有人能夠阻止你這樣做，除了你自己——不知道、不相信、不去做，或是沒有足夠的堅持。
17）擁有並成為超級視角，與超級視角完全合一，是生命存在的最高形式和最高目的。
何以如此呢？因為超級視角即代表著最究竟的超越、自由、快樂、幸福、大愛、智慧。
生命所追求的終極目標，都含攝在超級視角的“世界”裏。
18）學習、實踐、掌握、運用以及傳遞超級視角的智慧，是生命存在的最高意義和最高價值。
生命的意義和價值，需要每個人自己去定義。這裏之所以這樣說，是基於視角法則進行推演的自然結果。即使一個人對於生命的意義和價值另有其定義，亦不妨礙其從視角學中汲取有益的營養、智慧和啟發。當然，如果一個生命願意將學習、實踐、傳播視角學的智慧作為自己的人生使命，那麽這種使命的實現對其來說就具有終極性的意義和價值。自從開始“視角係列”文章的寫作以來，這種使命感就在筆者的心中愈加地強烈。所以筆者願意以此為使命，終身學習、實踐和傳播視角學的智慧，並將從古今中外的人類智慧成果中不斷汲取營養，然後注入到視角係列的寫作中，以視角為載體，不斷豐富視角學理論與實踐體係，不斷打開新的視角，呈現新的“視界-世界”！
願原來越多的生命能夠走進視角學的世界，共同探索和發現視角世界更多的奧秘與神奇！
完成了i視角的觀照訓練後，即可進入下一個視角觀照，即從視角學的角度，觀照之前所觀照的所有視角，從而深入地體悟所有的視角法則（共十八項），其中最重要的核心體悟內容為“一切皆是視角”。此視角名曰j視角。
從a視角到i視角，雖然視角各不相同，但都是視角。
其中a視角已經涵括了所有觀照世界的視角，b、c、d、e、f、g六種視角則已經涵括了所有主體對客體的觀照以及主體對主體的自我觀照。h、i兩種視角則屬於視角學視角。
一般而言，從a到g這七種視角，就已經基本上涵括了人類所有的認知活動。
比如，三大科學領域，自然科學、社會科學、思維科學，總是上而言皆屬於a視角，當以視角的角度研究這些視角時，即屬於b視角。
注意，很多內容看似屬於c視角（正在觀照的主體）和d視角（對主體的觀照），比如哲學中對於思維、意識、精神等方麵的研究，但其實嚴格地說來，仍然屬於a視角和b視角的範圍。為什麽這麽說呢？因為c視角和d視角，並不是將【主體】作為一種哲學研究對象去研究，而是【主體】和【主體】的自我觀照，是鮮活的、當下的觀照，而不是觀照【某一個研究對象】。
所以，不管某一種哲學、心理科學、精神科學，在研究精神、思維和意識的領域如何精深，但本質上仍然是在研究某一個【世界】，仍然屬於a視角。如果對這種視角進行考察、觀照、反思、反省，則屬於b視角。
所以，a視角雖然是最基礎的視角，但其涵蓋麵非常廣泛。a視角以及對a視角進行考察、反思、反省的b視角，基本涵蓋了人類生命活動99%以上的視角。
我們平時所說的【我】，屬於什麽視角呢？一般而言屬於a視角。難道不是應該屬於c視角嗎？
如果這個【我】正在“觀照”，那麽可以說這時的視角是c視角，而如果【我】並沒有在觀照，而隻是處在一般性的生命活動中，那麽這個【我】就屬於a視角。
c及以上的視角，隻有在特定的觀照中才有其視角的意義，當沒有生起特定的觀照時，就不屬於特定的視角。
所以如果缺乏主動自覺的視角觀照訓練，而希望自己的視角自動自發地實現升華和超越，是非常困難的。因為，生命會習慣性被局限在固化的視角裏，當沒有一種機緣“打開”新的視角時，生命無法自動自發地“打開”新視角。
“法”的珍貴之處，就在於能夠幫助人們打開新的視角，看見新的視界。“法”是什麽？法，其實就是視角。比如佛陀為人類奉獻的最大的“法寶”就是“緣起性空”的智慧視角；老子為人類奉獻的最大的“法寶”就是“道”的智慧視角。
視角最神奇的地方在於，不同的視角，呈現的是不同的視界，不同的視界即對應著不同的世界。世界看似相同，但不同的視角照見的視界和世界並不相同。
以生命而言，每個生命都是一個世界，而且不是單一的世界，而是由無數個視角、無數個視界、無數個世界共同構成的生命宇宙。
所以，生命的世界總是有著無限的豐富多彩。但從a視角到i視角逐一觀照的時候，我們也會發現，“視角”本身也是一個“世界”，而且是運行在我們日常所感知的“世界”之上的“世界”。而且這兩個“世界”之間有一種特定的關係，即日常感知的世界，是視角世界的投影。
所以關於視角的十八項法則，既適用於獨特的視角世界，也適用於日常感知的世界。這些法則，其實也可以說是對這兩個世界之間關係的揭示。其中最基本的關係為，視角世界代表了視角，日常感知的世界代表了視角世界所投影的“視界”。以此關係為基礎，就會發現視角法則皆是對這種關係不同角度的闡釋：
1）一切皆是視角，一切不離視角。
所有的“世界”，都有一個投影源，即“視角”。沒有“視角”，就沒有“世界”。
2）視角是無限的。
“世界”是無限的，對應的“視角”也是無限的，無限的視角投射出無限的世界。
3）所有的不同皆是視角的不同。
“世界”的不同僅僅是表象，這種不同其更深的根源，源於“視角”。
4）沒有完全相同的兩個視角。
這是從生命視角而言的。每個生命都是一個極為豐富的視角係統，沒有兩個完全相同的生命，因此也沒有兩個完全相同的視角。
5）沒有永恆不變的單一視角。
這同樣是從生命視角而言的。生命是鮮活的，是不斷變化的，生命在變化，視角也在變化。生命視角，永遠都在鮮活的變化之中，不存在永恆不變的單一生命視角。
6）視角是鮮活的，必然會變化，但不會生滅來去。
這是從生命視角的本體屬性而言的。生命視角雖然千變萬化，但其本體卻又有一種不變的東西。這種不變的東西，沒有任何實質，沒有任何形體，猶如虛空，但鮮活靈明，這種猶如虛空的體性是不變的，這種鮮活靈明的本性也是不變的，這兩種性質不會生滅，不會來去，不會增減，不會動搖。但基於這兩種性質而產生的各種具體的視角卻是鮮活變化的，永遠在變化之中，無窮無盡。
7）所有的視角皆是平等的，但並不等效。
所有的視角，其本體猶如虛空的體性和鮮活靈明的本性，皆是一樣的，所以平等。而各種不同的視角展現出的卻是各種不同的世界，所以其功效並不相同。
8）心=視角=視界=世界
這是用視角學的眼光去觀照“視角”與“世界”關係的一種描述。心與視角，是一體兩麵。視界和視界也是一體兩麵。而視角和視界同樣也是一體兩麵。這樣就把傳統心性智慧中的“宇宙即吾心，吾心即宇宙”用視角學的語言進行了更易於理解的闡釋。
9）視角決定視界，同時超越視界。
我們之所以深入地研究視角，就是因為視角具有本自超越於世界的關係。作為投影源的視角，決定了投影出的世界，同時本自超越於投影出的世界。對這一事實、本質、真相的深入觀照，將可以使我們借助視角的超越力量，實現對“紅塵世界”的超越。
可以說從a視角，到b、c、d、e、f、g、h、i視角，這種視角觀照的訓練，即是對這一法則的具體應用。而且這一訓練的過程，也證實了這一法則的確是一種“自然法則”，即本來如是之法則。這是一種普遍性的法則，掌握了這一法則，善用這種法則，就能夠不斷升華自己的視角，從而不斷升華自己的生命。如果說要評選整個視角學最具有“價值”的法則，那麽筆者認為，雖然每一項視角法則都彌足珍貴，但這一項法則更加珍貴。因為這一法則蘊藏著生命實現終極超越的智慧火種，隻要你沿著這一法則不斷深入，就會獲得這火種，從而點亮生命智慧之火，燒盡所有的束縛，獲得究竟的自由。
10）學習，本質上是學習新的視角；創新，本質上是創造或發現新的視角。
生命即是一個視角體係，生命視角的境界決定著生命的境界，所以最根本的學習和創新即是不斷地提升視角，升華視角，擴展視角，不斷地提升生命視角的智慧境界。視角是無限的，學習與創新，也是無限的，永遠保持謙虛好學的心態，不斷地學習和創新視角，就可以不斷地打開和創造全新的世界。
11）視角有領域、廣度、深度、維度等各層麵的不同。
從a視角到i視角，從對這些視角的觀照，就可以發現這一點。另外，記得佛經中有個故事，說佛陀有一種特殊的“相”，叫“無見頂相”。話說有位菩薩具大神通力，有一天想驗證一下到底能不能見到佛之“頂”，於是飛身向上，但他飛了很久，卻發現佛之“頂”永遠比他所在的位置更高，無論他怎麽飛，都見不到佛之“頂”。對於這個典故，其實從視角的角度很容易解釋。“無見頂相”，其實是對佛之超越智慧的形象化比喻。就像對視角的觀照一樣，是永遠找不到“視角”之“頂”的。為什麽呢？因為當你看到“頂”的時候，你的【看】必定已經比此“頂”更高。所以哪裏有“頂”呢？此頂不可見，名曰無見頂。“視角”的超越是沒有止境的。但同時也可以說，此“無見頂”之視角，人人本自具足，隻在覺與不覺，見與不見，悟與不悟而已。
12）擁有不同的視角，即是自由；擁有無限不同的視角，即是無限的自由。
自由，其實也是一個虛妄的詞，是相對於束縛而言的。可是哪有人束縛你呢？唯是你自己的視角束縛了自己而已。隻要你打開眼界，打開心，全然地接納一切，永遠保持謙虛好學的心，永遠安守在生命內在本有的寧靜與清明之中，一切本來自在，本來自由。無限，不僅是數量上的無限，更是心態上的無限，即不局限、不執著、不死板，鮮活，靈動，永遠保持一種鮮活的生機。
13）包容不同的視角，即是愛，包容無限不同的視角，即是無限的愛。
愛是什麽？愛是包容，是接納，是允許，是給對方自由。生命是愛，同時生命也是視角。如果沒有包容、接納、允許，愛就成了一種“綁架”和“牢籠”。這樣的愛，誰會喜歡呢？誰會永遠喜歡呢？生命，從視角的角度而言，其實就是各種不同視角的集合體，如果抽掉了所有的視角，生命也就不存在了。所以從生命視角的角度而言，生命即是視角。愛，即是對視角的包容、接納、允許。你可以捫心自問，你希望自己所得到的愛是這樣的嗎？其實，你的答案就是所有生命的答案。
14）理解不同的視角，即是智慧，理解無限不同的視角，即是無限的智慧。
如果缺少了基本的理解，那麽包容就難免會帶有一種勉強。所以，理解非常重要。包容是愛，理解是智慧。愛與智慧可以相互促進，相互增益。智慧如何獲得？深入學習和實踐視角學的方法，深入地觀照視角，就能理解視角、提升視角、超越視角，智慧也會在此過程中同步提升。
當自己的視角實現了某種突破性的超越之後，就能夠理解所有的視角，同時包容所有的視角。你會清楚地看到，每一個生命的視角為何是那樣的視角，為何會局限在那樣的視角裏。因為看得清，所以能夠理解。因為理解，所以能夠包容。超越的視角既有理解的智慧，也有包容的胸懷。
15）領悟並掌握無限的自由、愛和智慧三位一體圓融無分的超級視角，是獲得終極自由、幸福、快樂的核心秘密。
超級視角具有無窮的力量，其最核心的力量是超越。這種超越的力量不僅僅是一種“可能”，還能夠通過訓練從“可能”變成“現實”。這種超越的力量中，有智慧，有定力，有慈悲，有大愛，有無限的鮮活與靈動，有無窮的大機大用。人世間的詞其實很蒼白，自由、幸福、快樂，這些詞在這種巍峨的超越麵前，實在顯得太過單薄。
16）擁有超級視角，是所有智慧生命本有的權利。
每個生命都是一個視角，每個生命視角都有著內在本具的超越性，隻是需要把這種超越性給開顯出來，然後去善用它。因為這是生命內在本具的，所以沒有任何人、任何事物可以奪走它。它隻會被遮蔽，而不會真正失去——雖然它被遮蔽的時候，就像似乎不存在一樣。視角學的意義就在於讓每個生命從視角的角度去發現自己內在本具的超越性，並把這種超越性變成真正能夠用得上的智慧和力量。沒有人能夠阻止你這樣做，除了你自己——不知道、不相信、不去做，或是沒有足夠的堅持。
17）擁有並成為超級視角，與超級視角完全合一，是生命存在的最高形式和最高目的。
何以如此呢？因為超級視角即代表著最究竟的超越、自由、快樂、幸福、大愛、智慧。
生命所追求的終極目標，都含攝在超級視角的“世界”裏。
18）學習、實踐、掌握、運用以及傳遞超級視角的智慧，是生命存在的最高意義和最高價值。
生命的意義和價值，需要每個人自己去定義。這裏之所以這樣說，是基於視角法則進行推演的自然結果。即使一個人對於生命的意義和價值另有其定義，亦不妨礙其從視角學中汲取有益的營養、智慧和啟發。當然，如果一個生命願意將學習、實踐、傳播視角學的智慧作為自己的人生使命，那麽這種使命的實現對其來說就具有終極性的意義和價值。自從開始“視角係列”文章的寫作以來，這種使命感就在筆者的心中愈加地強烈。所以筆者願意以此為使命，終身學習、實踐和傳播視角學的智慧，並將從古今中外的人類智慧成果中不斷汲取營養，然後注入到視角係列的寫作中，以視角為載體，不斷豐富視角學理論與實踐體係，不斷打開新的視角，呈現新的“視界-世界”！
願原來越多的生命能夠走進視角學的世界，共同探索和發現視角世界更多的奧秘與神奇！