韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，一說懷州修武（今河南修武）人，自稱“郡望昌黎（今遼寧義縣）”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。中國唐朝中期官員、文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。
韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活。自幼攻讀六經百家之書，於貞元八年（792年）登進士第。最初兩任節度推官，後授四門博士，升監察禦史。因論宮市之弊而被貶為陽山縣令，之後遇赦，調江陵法曹參軍。曆任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位後被召入朝，拜國子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，享年五十七歲。獲贈禮部尚書，諡號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，並從祀孔廟。
韓愈鄙六朝駢體文風，推崇古體散文，其文質樸無華，氣勢雄健，“文起八代之衰”，“集八代之成”，開古文運動之濫觴。後人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又與柳宗元並稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。
人物生平
困苦童年
唐代宗大曆三年（768年），韓愈出生。他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿時任秘書郎。韓愈三歲時，韓仲卿便逝世。他由兄長韓會撫養成人。大曆十二年（777年），韓會因受宰相元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝於韶州任上。韓會早逝後，韓愈先是隨寡嫂鄭氏（韓愈稱“六嫂”）迴河陽原籍安葬兄長，但卻不得久住，隻得隨六嫂避居宣州。他這一時期是在困苦與顛沛中度過的。
文學
韓文
主詞條：古文運動、唐宋八大家
韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年－780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方麵，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學之先聲。
思想
韓愈一生，積極求官，努力為文。據他自己說，求官不僅是為衣食，也是為了行道，為文也不僅是好古人之辭，而是為了明道。韓愈為人所行之道，及其為文所明之道，都可從他一生實踐得到證明。概括起來，有如下幾個方麵：
韓愈的“道”，是主張“憂天下”而不讚成“獨善自養”的，也即是主張“兼濟天下”而不讚成“獨善其身”。可以看出，他雖然繼承了儒家“兼濟”的思想，卻又有所不同。對於這一點人們一向很少注意，其實應該著重指出。這在當時是相當積極的一種政治態度。其《上宰相書》至於再三，固然是為了做官，但他做官確有行道的目的。為了行道，韓愈還曾希望做個諫官。他在《齪齪》詩中說：“願辱太守薦，得充諫諍官。”做個諫官，這是唐宋兩代一些憂國憂民的庶族地主階級文人的一個共同願望。因為諫官的地位雖不高，卻有言事進諫的機會。韓愈寫《爭臣論》一文，就曾以言責批評諫議大夫陽城。當他自己一旦做了禦史，有了言責，便立即上書言事。《禦史台上論天旱人饑狀》是一篇體現韓愈行道的重要文章。
韓愈之道也是主張國家統一、反對藩鎮割據的。他反對藩鎮割據，還不僅因為自幼身經藩鎮割據所造成的生活困苦，主要還是因為他看到了藩鎮割據給國家造成的危害。韓愈反對藩鎮割據的言行是明顯的，最突出的表現是他積極主張討伐淮蔡，並且親自參加了這次戰役，淮蔡平定之後，韓愈還奉命寫了《平淮西碑》，此碑行文鮮明地表達了主張國家統一、反對藩鎮割據。韓愈反對藩鎮割據，維護國家統一的又一突出表現，是他冒險奉命宣撫王廷湊一事（見“人物生平-出使鎮州”部分）。在當時，反對藩鎮割據是個重要的政治態度，也是韓愈行道的一個重要內容。
韓愈之道又是主張重視人材、選拔人材的。重視人材，這是韓愈為人行道的另一個突出的特點。終其一生，始終注意培養人材、推薦人材。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。韓愈不但自己培養人材，也向別人推薦人材。《行難》一文反複說明選拔人材的重要；《與祠部陸員外書》曾向陸傪推薦侯喜、侯雲長、劉述古、韋群玉、沈杞、張苰、尉遲汾、李紳、張後餘、李翊等。韓愈認為，為國家選拔人材，乃是一種“深思長慮”，是“為國家樹根本之道”。在唐代，選拔人材也是庶族地主階級文人的一個共同願望。韓愈培養人材、重視人材的觀點是很有代表性的。在隋唐以前，在貴族世襲的製度之下，庶族地主子弟很少參與政治的機會。韓愈當時重視人材的言論具有新的時代特征。重視人材，這是韓愈行道的又一個重要內容。
韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活。自幼攻讀六經百家之書，於貞元八年（792年）登進士第。最初兩任節度推官，後授四門博士，升監察禦史。因論宮市之弊而被貶為陽山縣令，之後遇赦，調江陵法曹參軍。曆任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位後被召入朝，拜國子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，享年五十七歲。獲贈禮部尚書，諡號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，並從祀孔廟。
韓愈鄙六朝駢體文風，推崇古體散文，其文質樸無華，氣勢雄健，“文起八代之衰”，“集八代之成”，開古文運動之濫觴。後人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又與柳宗元並稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。
人物生平
困苦童年
唐代宗大曆三年（768年），韓愈出生。他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿時任秘書郎。韓愈三歲時，韓仲卿便逝世。他由兄長韓會撫養成人。大曆十二年（777年），韓會因受宰相元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝於韶州任上。韓會早逝後，韓愈先是隨寡嫂鄭氏（韓愈稱“六嫂”）迴河陽原籍安葬兄長，但卻不得久住，隻得隨六嫂避居宣州。他這一時期是在困苦與顛沛中度過的。
文學
韓文
主詞條：古文運動、唐宋八大家
韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年－780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方麵，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學之先聲。
思想
韓愈一生，積極求官，努力為文。據他自己說，求官不僅是為衣食，也是為了行道，為文也不僅是好古人之辭，而是為了明道。韓愈為人所行之道，及其為文所明之道，都可從他一生實踐得到證明。概括起來，有如下幾個方麵：
韓愈的“道”，是主張“憂天下”而不讚成“獨善自養”的，也即是主張“兼濟天下”而不讚成“獨善其身”。可以看出，他雖然繼承了儒家“兼濟”的思想，卻又有所不同。對於這一點人們一向很少注意，其實應該著重指出。這在當時是相當積極的一種政治態度。其《上宰相書》至於再三，固然是為了做官，但他做官確有行道的目的。為了行道，韓愈還曾希望做個諫官。他在《齪齪》詩中說：“願辱太守薦，得充諫諍官。”做個諫官，這是唐宋兩代一些憂國憂民的庶族地主階級文人的一個共同願望。因為諫官的地位雖不高，卻有言事進諫的機會。韓愈寫《爭臣論》一文，就曾以言責批評諫議大夫陽城。當他自己一旦做了禦史，有了言責，便立即上書言事。《禦史台上論天旱人饑狀》是一篇體現韓愈行道的重要文章。
韓愈之道也是主張國家統一、反對藩鎮割據的。他反對藩鎮割據，還不僅因為自幼身經藩鎮割據所造成的生活困苦，主要還是因為他看到了藩鎮割據給國家造成的危害。韓愈反對藩鎮割據的言行是明顯的，最突出的表現是他積極主張討伐淮蔡，並且親自參加了這次戰役，淮蔡平定之後，韓愈還奉命寫了《平淮西碑》，此碑行文鮮明地表達了主張國家統一、反對藩鎮割據。韓愈反對藩鎮割據，維護國家統一的又一突出表現，是他冒險奉命宣撫王廷湊一事（見“人物生平-出使鎮州”部分）。在當時，反對藩鎮割據是個重要的政治態度，也是韓愈行道的一個重要內容。
韓愈之道又是主張重視人材、選拔人材的。重視人材，這是韓愈為人行道的另一個突出的特點。終其一生，始終注意培養人材、推薦人材。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。韓愈不但自己培養人材，也向別人推薦人材。《行難》一文反複說明選拔人材的重要；《與祠部陸員外書》曾向陸傪推薦侯喜、侯雲長、劉述古、韋群玉、沈杞、張苰、尉遲汾、李紳、張後餘、李翊等。韓愈認為，為國家選拔人材，乃是一種“深思長慮”，是“為國家樹根本之道”。在唐代，選拔人材也是庶族地主階級文人的一個共同願望。韓愈培養人材、重視人材的觀點是很有代表性的。在隋唐以前，在貴族世襲的製度之下，庶族地主子弟很少參與政治的機會。韓愈當時重視人材的言論具有新的時代特征。重視人材，這是韓愈行道的又一個重要內容。