16.1季氏將伐顓臾（zhuān yu）。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與歟？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任（rén）有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（si）出於柙（xiá），龜玉毀於櫝（du）中，是誰之過與歟？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費（bi）鄪，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相（xiàng）夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
試譯：季氏要攻打顓臾。冉有、子路去報告孔子說：“季氏要對顓臾動武了。”孔子說：“冉求啊，這不是你的過失嗎？顓臾的祖先，曾經被先王封為東蒙山的主祭，而且疆土早就在我們的國境裏麵，是我們魯國的臣屬，為什麽要去攻打呢？”冉有說：“是先生他要去打，我們兩位家臣都不願意打的。”孔子說：“冉求啊，周任有句話說，‘做事盡職盡責，實在不行就辭職。’遭難了不幫一把，要倒了不扶一把，那還要助手幹什麽呢？況且你的話也不對啊，猛虎犀牛衝出籠子，龜甲美玉碎在櫃裏，是誰的失職啊？”冉有說：“如今的顓臾，城防堅固，緊靠季氏的費地。這次不打下來，對往後的子子孫孫一定是個麻煩。”孔子說：“冉求！君子最討厭的，就是嘴上說無所求，卻盡找借口。我聽說，不管是諸侯國還是大夫家，都不擔心財富少而擔心分配不公，不擔心人口少而擔心不安定。大意是說財富分配公平了，就沒有窮人；社會和諧了，就不會缺人；人心安定了，就不會翻天。這樣做下去，如果遠方的人還不是心悅誠服，就自己好好修身養性，把人家吸引過來。吸引過來後，就讓他們安居樂業。而如今子路、冉求你們兩個輔佐季先生，遠方的人不歸附，你們卻引不來；國家四分五裂，你們也攏不住；心裏盤算的竟然是在國內大動幹戈。我擔心季孫的麻煩不在顓臾，而在魯君吧。”
16.2孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希稀不失矣；自大夫出，五世希稀不失矣；陪臣執國命，三世希稀不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”
試譯：孔子說：“天下走正道，禮樂和軍事都由天子管；天下不走正道，禮樂和軍事都由諸侯管。天下大事由諸侯管，大概十代就少有不完蛋的；邦國大事由大夫管，傳到五代少有不完蛋的；邦國大事由陪臣管，傳到三代少有不完蛋的。天下走正道，邦國大權就不會落入大夫手中。天下走正道，老百姓就不會非議政府。”
16.3孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”
試譯：孔子說：“魯君失去政權已經五代了，政權落在大夫手中已經四代了，所以三桓的子孫也有氣無力了。”
16.4孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟（piánpi），友善柔，友便（pián）佞，損矣。”
試譯：孔子說：“好朋友三種，壞朋友三種。結交正直、守信、見多識廣的朋友，有好處。結交邪惡、偽善、巧舌如簧的朋友，有壞處。”
16.5孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂（yuè），樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”
試譯：孔子說：“三種快樂有好處，三種快樂有害處。樂意用禮樂調理自己，樂意稱讚別人的優點，樂意結交賢德之士，有好處。樂意目空一切，樂意遊手好閑，樂意大吃大喝，有害處。”
16.6孔子曰：“侍於君子有三愆（qiān）：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
試譯：孔子說：“陪君子說話，有三種過失要注意：話題還沒談到的，就先說了，叫做急躁；話題已經談到了，卻不說，叫做隱瞞。不注意臉色，張口就說，叫做盲目。”
16.7孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
試譯：孔子說：“君子有三點要避免：少年時代，血氣未定，要避免迷戀情色；到了壯年，血氣方剛，要避免爭強好勝；等到老了，血氣衰弱了，要避免倚老賣老，什麽都伸手要。”
16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
試譯：孔子說：“君子有三點敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏聖人的話。小人不知天命，所以不敬畏天命，戲弄大人，輕視聖人的話。”
16.9孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
試譯：孔子說：“天生就知道的，屬於上等；學了才知道的，次一等；遇到困難才學習，又次一等；遇到困難還是不學，這種人就等而下之了。”
16.10孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
試譯：孔子說：“君子有九個問題要想到：一看，就想到要看清楚；一聽，就想到要聽真切；臉色一動，就想到要溫和；舉手投足，就想到要謙恭；一開口，就想到要實話實說；一做事，就想到要敬業；一有疑惑，就想到虛心請教；一衝動，就想到後患無窮；一見到名利，就想到道義在我心中。”
16.11孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
試譯：孔子說：“見到好榜樣，好像唯恐追不上；見到壞樣子，好像害怕把手伸進開水裏——我見過這種人，也聽過這種話。隱居起來磨礪意誌厘清思路，依靠道義推行主張造福天下——我聽過這種話，卻沒見過這種人。”
16.12齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與歟？
試譯：齊景公有馬四千匹，到死那天，老百姓沒有誰說他好的。伯夷、叔齊在首陽山下挨餓，老百姓至今都誇他好。就是說的這個吧。
16.13陳亢（gāng）問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢（gāng）退而喜曰：“問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠其子也。”
試譯：陳亢問伯魚，說：“您也曾得到什麽秘傳嗎？”伯魚迴答說：“沒有。有一次，老師一個人站在庭中，鯉快步走過去，老師就問：‘學《詩》了嗎？’鯉迴答說：‘沒有。’老師說：‘不學《詩》，就不會說話。’鯉迴去就趕緊學《詩》。有一天老師又獨自站在庭中，鯉快步走過去，老師又問：‘學《禮》了嗎？’鯉迴答說：‘沒有。’老師說：‘不學《禮》，就沒法立腳。’鯉迴去就趕緊學《禮》。鯉聽到的教導是這兩句。”陳亢迴去後心中很歡喜，說：“問他一句，竟得到三個道理：知道要學《詩》，知道要學《禮》，知道君子教育子女時要保持一點距離。”
16.14邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
試譯：諸侯的妻子，國君尊稱她為“夫人”，夫人自己謙稱“小童”。本國人尊稱她為“君夫人”，本國人對外國則謙稱她“寡小君”。外國人稱唿她，也是尊稱“君夫人”。
17.1陽貨欲見孔子，孔子不見，歸（kui）饋孔子豚。孔子時（si）伺其亡也，而往拜之。遇諸塗途。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可！”“好從事而亟失時，可謂知智乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與（yu）。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
試譯：陽貨希望孔子去拜訪他，孔子不去，陽貨就送給孔子一隻小豬。孔子趁陽貨不在家的時候前往拜謝，不巧在路上相遇了。陽貨對孔子說：“過來，我有話對你說。”就開口問道：“懷裏藏著寶器，卻不亮出來給國家指點迷津，可以說是愛國嗎？”說完就自己答道：“不可以！”接著又問：“一心想做大事卻一再錯失良機，可以叫做聰明嗎？”說完又自己答道：“不可以！”接著又說：“日子一天天過去，年歲不等人啊！”孔子說：“好的，我要出來做官了。”
17.2子曰：“性相近也，習相遠也。”
試譯：孔子說：“人的天性是接近的，後天習性卻拉開了距離。”
17.3子曰：“唯上知智與下愚不移。”
試譯：隻有上等的智者和下等的愚人不可改變。
17.4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
試譯：孔子到武城，聽到傳來彈琴唱歌的聲音，就莞爾一笑，說：“殺雞哪裏用得著牛刀？”子遊迴答說：“起先言偃聽老師說過：‘君子學道就愛護人，小人學道就好管理。’”孔子說：“同學們！言偃的話在理啊。剛才我那話是開玩笑的。”
17.5公山弗擾以費（bi）鄪畔叛，召，子欲往。子路不說悅，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
試譯：公山弗擾憑借費地謀反，請孔子去幫忙。孔子想去，子路不高興了，說：“沒地方去也就罷了，何必非要去公山氏那裏呢？”孔子說：“既然召我去，豈能沒事做呢？如果誰能用我，我就到那塊地方複興周代文化去。”
17.6子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
試譯：子張問孔子什麽是仁。孔子說：“能在天下推行五種美德，就是仁。”子張問哪五種，孔子說：“就是恭敬，寬厚，誠信，勤敏，仁惠。恭敬就不侮辱人，寬厚就大家喜歡，誠信就給人依靠，勤敏就能夠成事，仁惠就能夠用人。”
17.7佛肸（bixi）召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏（páo）瓜也哉？焉能係而不食？”
試譯：佛肸召請孔子，孔子想去。子路說：“從前我聽老師說：‘動手幹壞事的人那裏，君子不去入夥的。’佛肸在中牟謀反，老師到那裏去，幹什麽呢？”孔子說：“對啊，是有這話。可是，我不也說了‘堅硬無比，磨也磨不薄’嗎？不也說了‘潔白無瑕，染也染不黑’嗎？我難道是匏瓜嗎？怎麽能白白掛在那裏不讓人吃呢？”
17.8子曰：“由也，女汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語（yu）女汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
試譯：孔子說：“仲由啊，你聽說六句六弊沒有？”子路迴答說：“沒有。”孔子說：“坐好，我告訴你。愛仁慈不愛學養，毛病是受人愚弄；愛謀劃不愛學養，毛病是不成體統；愛誠實不愛學養，毛病是為人死板；愛耿直不愛學養，毛病是出口傷人；愛勇猛不愛學養，毛病是辦事莽撞；愛剛強不愛學養，毛病是狂妄自大。”
17.9子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
試譯：孔子說：“年輕人何不學點《詩》？學點《詩》，可以激發聯想，可以鍛煉眼力，可以擴大交際，可以抒發不滿。近一點，可以用來孝敬父母；遠一點，可以用來侍奉君王。還可以多多記住鳥獸草木的名稱。”
17.10子謂伯魚曰：“女汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆麵而立也與歟！”
試譯：孔子對伯魚說：“你學《周南》、《召南》了嗎？一個人不學《周南》《召南》，好比正對牆壁站著。”
17.11子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”
試譯：孔子說：“禮節禮節，就是說玉帛迎來送往嗎？音樂音樂，就是指鍾鼓敲敲打打嗎？”
17.12子曰：“色厲而內荏（rěn），譬諸小人，其猶穿窬（yu）之盜也與歟！”
試譯：孔子說：“樣子很兇，心裏很怕，如果拿小人打比方，那就像個在牆上打洞的小偷吧。”
17.13子曰：“鄉原願，德之賊也。”
試譯：孔子說：“鄉裏的老好人，是敗壞道德的老賊。”
17.14子曰：“道聽而塗途說，德之棄也。”
試譯：孔子說：“把半路上聽來的話到處亂傳，有修養的人不會這樣做。”
17.15子曰：“鄙夫可與事君也與歟哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣。”
試譯：孔子說：“患得患失的人，可以和他同朝共事嗎？這種人，未得手之前唯恐得不到，一旦得手又唯恐丟掉。一旦他擔心丟掉的話，就什麽事情都做得出來。”
17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡無也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
試譯：孔子說：“古代人有三種毛病，今人有些已經沒有了。古人張狂是誌大才疏，今人張狂卻放蕩不羈；古人自傲是棱角分明，今人自傲卻蠻不講理；古人愚鈍是直來直去，今人愚鈍卻不過裝樣子蒙人罷了。”
17.17子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
試譯：孔子說：“花言巧語滿臉堆笑，缺德啊！”
17.18子曰：“惡（wu）紫之奪朱也，惡（wu）鄭聲之亂雅樂也，惡（wu）利口之覆邦家者。”
試譯：孔子說：“討厭用紫色蓋過朱色，討厭用鄭國的淫聲攪亂雅樂，討厭靠伶牙利俐齒顛覆國家。”
17.19子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
試譯：孔子說：“我不想說話了。”子貢說：“老師不說話，那麽弟子傳述什麽呢？”孔子說：“天說了什麽呢？四季運行，萬物生長，天說了什麽呢？”
17.20孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
試譯：孺悲來了，想見孔子，孔子托病不出來。傳話的剛出門，孔子就取出瑟來邊彈邊唱，故意讓孺悲聽到。
17.21宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期（ji）可已矣。”子曰：“食夫稻，衣（yi）夫錦，於女汝安乎？”曰：“安！”“女汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂（yuè）不樂，居處不安，故不為也。今女汝安，則為之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”
試譯：宰我問：“父母去世，守喪三年，為期太長。君子三年不行禮，禮儀肯定廢了；三年不奏樂，音樂肯定荒了。舊穀子割掉了，新穀子長起來，鑽木取火的木頭也輪用了一遍，一年期限也就夠了。”孔子說：“吃香白米飯，穿綾羅綢緞，你心安嗎？”宰我說：“心安。”孔子說：“你心安，就做嘛。君子守孝，好飯好菜，嚐了也沒味道；名歌金曲，聽到也不快樂；大床軟被，睡著也不踏實，所以不那樣做。現在你既然心安，你就做嘛。”宰我就出去了。孔子說：“這個宰我，真沒良心。孩子出生三年，才能離開父母懷抱。這三年的守孝，是天下通行的。宰我對父母也能付出三年的愛心嗎？”
17.22子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”
試譯：孔子說：“整天吃得飽飽的，什麽也不想也不做，難熬啊。不是有棋牌嗎？玩玩棋牌，總比幹呆著好。”
17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。”
試譯：子路問：“君子看重勇武嗎？”孔子說：“君子最講道義。君子光有勇武不講道義，就會造反；小人光有勇武不講道義，就會搶劫。”
17.24子貢曰：“君子亦有惡（wu）乎？”子曰：“有惡（wu）：惡（wu）稱人之惡者，惡（wu）居下流而訕上者，惡（wu）勇而無禮者，惡（wu）果敢而窒者。”曰：“賜也，亦有惡（wu）乎？”“惡（wu）徼（jiāo）以為知智者，惡（wu）不孫遜以為勇者，惡（wu）訐（jié）以為直者。”
試譯：子貢問：“君子也有討厭的事情嗎？”孔子說：“有啊——討厭專門說別人的不好，討厭在下位謾罵上司，討厭蠻勇無禮，討厭剛愎自用頑固不化。”然後問：“賜啊，你也有討厭的事情嗎？”子貢說：“我討厭剽竊還自以為聰明，討厭桀驁不遜還自以為勇敢，討厭揭人短處還自以為直率。”
17.25子曰：“唯女子與小人，為難養也，近之則不孫遜，遠之則怨。”
試譯：孔子說：“讓女子去伺候小人，難啊！親近一點，小人就沒禮貌；疏遠一點，小人就抱怨。”
17.26子曰：“年四十而見惡（wu）焉，其終也已。”
試譯：孔子說：“到四十歲了還讓人討嫌，往後也就沒戲了。”
18.1微子去之，箕子為之奴，比幹（gàn）諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
試譯：微子啟離開紂王，逃走了，箕子做了紂王的奴隸，比幹力諫紂王，丟了命。孔子說：“殷代末年有三位大好人。”
18.2柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
試譯：柳下惠做法官，三次被撤職。有人說：“先生不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“正經八百為人做事，怎麽不會多次罷官呢？靠邪門歪道為人做事，又何必離開祖國呢？”
18.3齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之。曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
試譯：齊景公給孔子定待遇，說：“要是照魯君給季孫氏的待遇，我給不起。”於是把待遇水平定在季孫氏、孟孫氏之間。又解釋說：“我老了，沒力氣重用您了。”孔子就離開了齊國。
18.4齊人歸（kui）饋女樂（yuè），季桓子受之，三日不朝，孔子行。
試譯：齊國人贈送了一批歌女，季桓子接受了，三天不上朝，孔子就離開了。
18.5楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟避之，不得與之言。
試譯：楚國的狂人接輿從孔子車駕旁邊走過，嘴裏唱道：“鳳凰啊鳳凰，為何這樣淒慘？過去沒法再勸，未來還可補救。算了吧算了，如今朝廷完了！”孔子就下了車，想和他談談，他卻趕緊躲開了，沒有接上話。
18.6長沮（chángju）、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與歟？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與歟？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而爾與其從辟避人之士也，豈若從辟避世之士哉！”櫌（you）而不輟。子路行以告。夫子憮（wu）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
試譯：長沮、桀溺一起耕地，孔子路過，派子路去問渡口。長沮說：“那位拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮問：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是啊。”長沮說：“他知道渡口在哪裏。”子路又問桀溺，桀溺說：“您是誰呢？”子路說：“是仲由。”桀溺說：“是魯國孔丘的門徒嗎？”子路迴答說：“是的。”桀溺說：“天下大勢，如江河滔滔，泥沙俱下，誰能夠改變呢？您與其跟從躲避壞人的，還不如跟從躲避惡世的啊！”說著繼續耕地。子路迴來如實匯報。孔子心有感觸，歎道：“不能躲進山林和鳥獸在一起嘛！我不和你們這些人在一起，那和誰在一起呢？天下如果太平了，丘就不出來和你們一起搞改革了。”
18.7子路從而後，遇丈人，以杖荷（hè）蓧（diào）。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸耘。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反返見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
試譯：子路跟著孔子出門，不知不覺跟丟了，遇到一個老丈，用拐杖挑著蓧子。子路問：“先生看見我老師嗎？”丈人說：“四體不勤，五穀不分，哪個是你老師？”說著就豎起拐杖，用蓧子鋤草。子路打拱行禮，站到一邊。然後老丈留子路住下來，殺雞煮黃米飯款待他，讓兩個孩子出來相見。第二天，子路找到孔子，如實相告。孔子說：“是位隱士。”就派子路迴去拜訪。到了那裏，老丈已經走了。子路說：“有本事卻不做官，是不道義的。尊老愛幼的禮節既然不可以廢除，忠君禮臣的禮義又怎麽可以廢掉呢？本想潔身自愛，卻搞亂了人間大倫。君子做官是實踐道義。當今之世，道義行不通，從這件事可見一斑。”
18.8逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少（shào）連。子曰：“不降（jiàng）其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與歟！”謂“柳下惠、少連，降（jiàng）誌辱身矣。言中（zhong）倫，行中（zhong）慮，其斯而已矣。”謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中（zhong）清，廢中（zhong）權。我則異於是，無可無不可。”
試譯：遺民隱士，有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低誌向，不辱沒自身，是伯夷、叔齊的優點。”說“柳下惠、少連降低了誌向，辱沒了自己。不過說話合乎人倫，做事合乎情理，也就是這個樣子”。說“虞仲、夷逸隱居起來，放膽說話，一身清白，不做官也是一種權變”。“我和他們都不同，我沒有什麽可以，沒有什麽不可以。”
18.9太師摯適齊，亞飯幹（gān）適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀（táo）武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
試譯：太師摯去了齊國，二飯樂師幹去了楚國，三飯樂師繚去了蔡國，四飯樂師缺去了秦國，擊鼓樂師方叔去了黃河邊，搖撥浪鼓的武去了漢水邊，少師陽和擊磬的襄都去了海邊。
18.10周公謂魯公曰：“君子不施馳其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備於一人。”
試譯：周公告訴魯公說：“君子不疏遠親人，不讓大臣抱怨得不到重用。老友老臣沒有大的過失，就不要丟了。不要求全責備一個人。”
18.11周有八士：伯達、伯適（kuo）、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧（guā）。
試譯：周代有八個士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
19.1子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
試譯：子張說：“士人見到危難奮不顧身，見到好處心存道義，祭祀充滿敬意，喪禮充滿哀傷，那就到位了。”
19.2子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡無。”
試譯：子張說：“養德不弘深，信道不堅定，怎麽能說有德？怎麽能說不信道？”
19.3子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與歟，於人何所不容？我之不賢與歟，人將拒我，如之何其拒人也？”
試譯：子夏的門徒問子張如何交際。子張說：“子夏怎麽講的？”那門徒答道：“子夏說，‘可以交往的就交往，不可交往的就拒絕。’”子張說：“和我聽到的這句不同：‘君子尊重賢者，寬容大家，讚美好人，體恤弱者。’我是大賢人嗎？那還有什麽人我不能包容的？我不是賢人嗎？那人家就會拒絕我了，哪裏用得著我去拒絕人家呢？”
19.4子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也！”
試譯：子夏說：“即便是小招數，也一定有可圈可點之處，但是用到宏圖大略上恐怕就打不開局麵了，所以君子不依賴小招數。”
19.5子夏曰：“日知其所亡無，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
試譯：子夏說：“天天檢查自己的不足，月月不忘學過的東西，可以說是好學了。”
19.6子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
試譯：子夏說：“多多學習，砥礪意誌，準確提問，實事求是，仁道就在其中了。”
19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
試譯：子夏說：“工匠靠作坊做成器具，君子靠學養成就道行。”
19.8子夏曰：“小人之過也，必文。”
試譯：子夏說：“小人有了過失，肯定要掩飾的。”
19.9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
試譯：子夏說：“君子有三點非凡：遠遠望去有威嚴，親近起來很溫和，聽他說話很嚴謹。”
19.10子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
試譯：子夏說：“君子先取得信任再讓人幹活。還沒有得到信任就要我幹活，就會覺得是在整我。也要有了信任再提意見。信任都沒有就來批評我，會覺得是在罵我。”
19.11子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
試譯：子夏說：“大節上不越雷池，小節上有點出入，可以的。”
19.12子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
試譯：子遊說：“子夏的門徒，打掃衛生、接茬答話、迎送客人還可以，但都是些小事，根本大事卻不會，怎麽辦？”子夏聽後說：“啊，言遊說的不對。君子之道，哪一種先教，哪一種後學？譬如草木，是有區別的。君子之道，怎麽可以亂說呢？善始善終的，恐怕隻有聖人吧。”
19.13子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
試譯：子夏說：做得好，就趕緊學；學得好，就趕緊做。
19.14子遊曰：“喪致乎哀而止。”
試譯：子遊說：“喪禮充滿哀傷就可以了。”
19.15子遊曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
試譯：子遊說：“我的朋友子張，難能可貴！雖然還沒有達到仁。”
19.16曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
試譯：曾子說：“堂而皇之啊子張！很難和他共行仁道。”
19.17曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
試譯：曾子說：“我聽老師說過：人一般不會無緣無故傾情宣泄，肯定要到父母過世的時候吧！”
19.18曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
試譯：曾子說：“我聽老師說過：孟莊子的孝道，其他各項都不難做到；但他不換掉父親的好臣子和父親的好政策，這一點難能可貴。”
19.19孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
試譯：孟家任命陽膚做法官，陽膚就去請教曾子。曾子說：“當官的不走正道，民心渙散很久了。要是真的查清了案情，還望多加憐憫，不要沾沾自喜。”
19.20子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡（wu）居下流，天下之惡皆歸焉。”
試譯：子貢說：“紂王不幹好事，但並沒有後人說的那麽嚴重。所以君子不甘墮落，一墮落，天下的壞事都記在他的帳上。”
19.21子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
試譯：子貢說：：“君子的過失，好比日食月食：缺了，人人都看見；圓了，人人都景仰。”
19.22衛公孫朝（cháo）問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識誌其大者，不賢者識誌其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有？”
試譯：衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的道行跟誰學的？”子貢說：“文王武王的道統，並沒有掉在地上，在人心裏。賢明的懂得其中的大道理，不賢明的懂得其中的小道理，都是文武道統。我們老師哪一點不學呢？又哪裏有確定不變的師承呢？”
19.23叔孫武叔語（yu）大夫於朝（cháo）曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
試譯：叔孫武叔在朝廷對大夫們說：“子貢比孔子賢明。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“用圍牆打比方，賜的圍牆隻有肩膀高，在外麵就看得見裏麵院子漂亮。老師的圍牆卻有幾丈高，不從廟門進去，就看不到宗廟大殿的宏大壯美，百官公署的富麗堂皇。找得到廟門的，可能不多吧。武叔先生那句話，不也情有可原嗎！”
19.24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
試譯：叔孫武叔詆毀仲尼。子貢說：“沒有用的！仲尼詆毀不了的。別人的賢明，好比崇山峻嶺，咬緊牙加把勁兒還可以翻越過去。仲尼卻是太陽月亮，沒法超越。一個人就是想自殺，能對日月有什麽傷害呢？隻能說明他多麽不知天高地厚。”
19.25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知智，一言以為不知智，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道導之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
試譯：陳子禽對子貢說：“先生謙讓了，仲尼豈能比先生您還賢明呢？”子貢說：“君子一句話見智慧，一句話見糊塗，說話不能不慎重啊！老師高不可及，好比天宮不可能在地上搭個梯子爬上去。老師要是做了諸侯做了大夫，可以說他‘一站穩，別人就能站穩；一指路，別人就能上道；一安頓，別人就來投奔，一鼓動，別人就來響應。生前聲望高，死後讓人想’。怎麽可以比得上呢？”
20.1堯曰：“諮！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚（lài），善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說悅。
試譯：傳位的時候，堯說：“好啊，你這個舜！上天的使命都在你身上了，要好好把握這個中道。四海百姓如果日子不好過，上天的賞賜你就再也得不到了。”大舜傳位時也用這話告誡大禹。商湯則禱告說：“我這個小人物，履，謹用黑公牛獻祭，明白稟報皇天上帝：有罪的人，我都不敢赦免。上帝臣仆的罪過，我也不敢隱瞞，上帝之心普照無餘。我本人如果有罪，決不推卸給天下百姓。天下百姓有錯，由我一個人承當。”周朝賞封諸侯，好人都富貴了，武王說：“雖然有周室親人，不如有仁德之士。百姓若有過失，都歸我來承當。”謹慎校對度量衡器，仔細審定法律製度，小心激活庸官閑職，四方政令就通行無阻了。複興滅亡的國度，延續中斷的世係，推舉散落的遺民，普天大眾就心悅誠服了。重要的工作有人民，糧食，喪禮，祭祀。寬厚就必得人心，守信就受人任用，勤敏就建功立業，公道就天下歡喜。
20.2子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
試譯：子張問孔子，說：“怎樣才可以理順政務？”孔子說：“遵行五種美德，杜絕四種惡行，就可以理順政務。”子張說：“哪五種美德啊？”孔子說：“君子讓人多得實惠而不用自己施舍，讓人勤奮工作卻毫無怨言，自己充滿希望卻不貪婪，泰然自若而不驕慢，神情威嚴而不兇猛。”子張問：“惠而不費怎麽講？”孔子說：“對老百姓有好處的，就放手讓老百姓去為此奮鬥，不是讓人多得實惠而不用自己施舍嗎？一個人擅長什麽工作，就讓他幹什麽工作，不是讓人勤奮工作而毫無怨言嗎？真心熱愛仁慈，就變得仁慈了，還貪求什麽呢？君子無論人多勢眾還是勢單力薄，事無巨細，都不敢怠慢，不是泰然自若而不驕慢嗎？君子衣冠端正，目不斜視，別人一看就心生敬畏，不是威嚴而不兇猛嗎？”子張問：“四種惡行怎麽講？”孔子說：“不經教養教化就動用刑法，叫做虐待；不經告誡培訓就苛求成功，叫做粗暴；下令時漫不經心卻突然限期完成，叫做賊害；給人好處的時候猶猶豫豫，出手吝嗇，叫做小氣。”
20.3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
試譯：孔子說：“不懂天命，不能做君子；不懂禮儀，不能立身；不懂言談，不能理解人。”
試譯：季氏要攻打顓臾。冉有、子路去報告孔子說：“季氏要對顓臾動武了。”孔子說：“冉求啊，這不是你的過失嗎？顓臾的祖先，曾經被先王封為東蒙山的主祭，而且疆土早就在我們的國境裏麵，是我們魯國的臣屬，為什麽要去攻打呢？”冉有說：“是先生他要去打，我們兩位家臣都不願意打的。”孔子說：“冉求啊，周任有句話說，‘做事盡職盡責，實在不行就辭職。’遭難了不幫一把，要倒了不扶一把，那還要助手幹什麽呢？況且你的話也不對啊，猛虎犀牛衝出籠子，龜甲美玉碎在櫃裏，是誰的失職啊？”冉有說：“如今的顓臾，城防堅固，緊靠季氏的費地。這次不打下來，對往後的子子孫孫一定是個麻煩。”孔子說：“冉求！君子最討厭的，就是嘴上說無所求，卻盡找借口。我聽說，不管是諸侯國還是大夫家，都不擔心財富少而擔心分配不公，不擔心人口少而擔心不安定。大意是說財富分配公平了，就沒有窮人；社會和諧了，就不會缺人；人心安定了，就不會翻天。這樣做下去，如果遠方的人還不是心悅誠服，就自己好好修身養性，把人家吸引過來。吸引過來後，就讓他們安居樂業。而如今子路、冉求你們兩個輔佐季先生，遠方的人不歸附，你們卻引不來；國家四分五裂，你們也攏不住；心裏盤算的竟然是在國內大動幹戈。我擔心季孫的麻煩不在顓臾，而在魯君吧。”
16.2孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希稀不失矣；自大夫出，五世希稀不失矣；陪臣執國命，三世希稀不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”
試譯：孔子說：“天下走正道，禮樂和軍事都由天子管；天下不走正道，禮樂和軍事都由諸侯管。天下大事由諸侯管，大概十代就少有不完蛋的；邦國大事由大夫管，傳到五代少有不完蛋的；邦國大事由陪臣管，傳到三代少有不完蛋的。天下走正道，邦國大權就不會落入大夫手中。天下走正道，老百姓就不會非議政府。”
16.3孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”
試譯：孔子說：“魯君失去政權已經五代了，政權落在大夫手中已經四代了，所以三桓的子孫也有氣無力了。”
16.4孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟（piánpi），友善柔，友便（pián）佞，損矣。”
試譯：孔子說：“好朋友三種，壞朋友三種。結交正直、守信、見多識廣的朋友，有好處。結交邪惡、偽善、巧舌如簧的朋友，有壞處。”
16.5孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂（yuè），樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”
試譯：孔子說：“三種快樂有好處，三種快樂有害處。樂意用禮樂調理自己，樂意稱讚別人的優點，樂意結交賢德之士，有好處。樂意目空一切，樂意遊手好閑，樂意大吃大喝，有害處。”
16.6孔子曰：“侍於君子有三愆（qiān）：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
試譯：孔子說：“陪君子說話，有三種過失要注意：話題還沒談到的，就先說了，叫做急躁；話題已經談到了，卻不說，叫做隱瞞。不注意臉色，張口就說，叫做盲目。”
16.7孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
試譯：孔子說：“君子有三點要避免：少年時代，血氣未定，要避免迷戀情色；到了壯年，血氣方剛，要避免爭強好勝；等到老了，血氣衰弱了，要避免倚老賣老，什麽都伸手要。”
16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
試譯：孔子說：“君子有三點敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏聖人的話。小人不知天命，所以不敬畏天命，戲弄大人，輕視聖人的話。”
16.9孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
試譯：孔子說：“天生就知道的，屬於上等；學了才知道的，次一等；遇到困難才學習，又次一等；遇到困難還是不學，這種人就等而下之了。”
16.10孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
試譯：孔子說：“君子有九個問題要想到：一看，就想到要看清楚；一聽，就想到要聽真切；臉色一動，就想到要溫和；舉手投足，就想到要謙恭；一開口，就想到要實話實說；一做事，就想到要敬業；一有疑惑，就想到虛心請教；一衝動，就想到後患無窮；一見到名利，就想到道義在我心中。”
16.11孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
試譯：孔子說：“見到好榜樣，好像唯恐追不上；見到壞樣子，好像害怕把手伸進開水裏——我見過這種人，也聽過這種話。隱居起來磨礪意誌厘清思路，依靠道義推行主張造福天下——我聽過這種話，卻沒見過這種人。”
16.12齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與歟？
試譯：齊景公有馬四千匹，到死那天，老百姓沒有誰說他好的。伯夷、叔齊在首陽山下挨餓，老百姓至今都誇他好。就是說的這個吧。
16.13陳亢（gāng）問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢（gāng）退而喜曰：“問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠其子也。”
試譯：陳亢問伯魚，說：“您也曾得到什麽秘傳嗎？”伯魚迴答說：“沒有。有一次，老師一個人站在庭中，鯉快步走過去，老師就問：‘學《詩》了嗎？’鯉迴答說：‘沒有。’老師說：‘不學《詩》，就不會說話。’鯉迴去就趕緊學《詩》。有一天老師又獨自站在庭中，鯉快步走過去，老師又問：‘學《禮》了嗎？’鯉迴答說：‘沒有。’老師說：‘不學《禮》，就沒法立腳。’鯉迴去就趕緊學《禮》。鯉聽到的教導是這兩句。”陳亢迴去後心中很歡喜，說：“問他一句，竟得到三個道理：知道要學《詩》，知道要學《禮》，知道君子教育子女時要保持一點距離。”
16.14邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
試譯：諸侯的妻子，國君尊稱她為“夫人”，夫人自己謙稱“小童”。本國人尊稱她為“君夫人”，本國人對外國則謙稱她“寡小君”。外國人稱唿她，也是尊稱“君夫人”。
17.1陽貨欲見孔子，孔子不見，歸（kui）饋孔子豚。孔子時（si）伺其亡也，而往拜之。遇諸塗途。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可！”“好從事而亟失時，可謂知智乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與（yu）。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
試譯：陽貨希望孔子去拜訪他，孔子不去，陽貨就送給孔子一隻小豬。孔子趁陽貨不在家的時候前往拜謝，不巧在路上相遇了。陽貨對孔子說：“過來，我有話對你說。”就開口問道：“懷裏藏著寶器，卻不亮出來給國家指點迷津，可以說是愛國嗎？”說完就自己答道：“不可以！”接著又問：“一心想做大事卻一再錯失良機，可以叫做聰明嗎？”說完又自己答道：“不可以！”接著又說：“日子一天天過去，年歲不等人啊！”孔子說：“好的，我要出來做官了。”
17.2子曰：“性相近也，習相遠也。”
試譯：孔子說：“人的天性是接近的，後天習性卻拉開了距離。”
17.3子曰：“唯上知智與下愚不移。”
試譯：隻有上等的智者和下等的愚人不可改變。
17.4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
試譯：孔子到武城，聽到傳來彈琴唱歌的聲音，就莞爾一笑，說：“殺雞哪裏用得著牛刀？”子遊迴答說：“起先言偃聽老師說過：‘君子學道就愛護人，小人學道就好管理。’”孔子說：“同學們！言偃的話在理啊。剛才我那話是開玩笑的。”
17.5公山弗擾以費（bi）鄪畔叛，召，子欲往。子路不說悅，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
試譯：公山弗擾憑借費地謀反，請孔子去幫忙。孔子想去，子路不高興了，說：“沒地方去也就罷了，何必非要去公山氏那裏呢？”孔子說：“既然召我去，豈能沒事做呢？如果誰能用我，我就到那塊地方複興周代文化去。”
17.6子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
試譯：子張問孔子什麽是仁。孔子說：“能在天下推行五種美德，就是仁。”子張問哪五種，孔子說：“就是恭敬，寬厚，誠信，勤敏，仁惠。恭敬就不侮辱人，寬厚就大家喜歡，誠信就給人依靠，勤敏就能夠成事，仁惠就能夠用人。”
17.7佛肸（bixi）召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏（páo）瓜也哉？焉能係而不食？”
試譯：佛肸召請孔子，孔子想去。子路說：“從前我聽老師說：‘動手幹壞事的人那裏，君子不去入夥的。’佛肸在中牟謀反，老師到那裏去，幹什麽呢？”孔子說：“對啊，是有這話。可是，我不也說了‘堅硬無比，磨也磨不薄’嗎？不也說了‘潔白無瑕，染也染不黑’嗎？我難道是匏瓜嗎？怎麽能白白掛在那裏不讓人吃呢？”
17.8子曰：“由也，女汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語（yu）女汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
試譯：孔子說：“仲由啊，你聽說六句六弊沒有？”子路迴答說：“沒有。”孔子說：“坐好，我告訴你。愛仁慈不愛學養，毛病是受人愚弄；愛謀劃不愛學養，毛病是不成體統；愛誠實不愛學養，毛病是為人死板；愛耿直不愛學養，毛病是出口傷人；愛勇猛不愛學養，毛病是辦事莽撞；愛剛強不愛學養，毛病是狂妄自大。”
17.9子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
試譯：孔子說：“年輕人何不學點《詩》？學點《詩》，可以激發聯想，可以鍛煉眼力，可以擴大交際，可以抒發不滿。近一點，可以用來孝敬父母；遠一點，可以用來侍奉君王。還可以多多記住鳥獸草木的名稱。”
17.10子謂伯魚曰：“女汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆麵而立也與歟！”
試譯：孔子對伯魚說：“你學《周南》、《召南》了嗎？一個人不學《周南》《召南》，好比正對牆壁站著。”
17.11子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”
試譯：孔子說：“禮節禮節，就是說玉帛迎來送往嗎？音樂音樂，就是指鍾鼓敲敲打打嗎？”
17.12子曰：“色厲而內荏（rěn），譬諸小人，其猶穿窬（yu）之盜也與歟！”
試譯：孔子說：“樣子很兇，心裏很怕，如果拿小人打比方，那就像個在牆上打洞的小偷吧。”
17.13子曰：“鄉原願，德之賊也。”
試譯：孔子說：“鄉裏的老好人，是敗壞道德的老賊。”
17.14子曰：“道聽而塗途說，德之棄也。”
試譯：孔子說：“把半路上聽來的話到處亂傳，有修養的人不會這樣做。”
17.15子曰：“鄙夫可與事君也與歟哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣。”
試譯：孔子說：“患得患失的人，可以和他同朝共事嗎？這種人，未得手之前唯恐得不到，一旦得手又唯恐丟掉。一旦他擔心丟掉的話，就什麽事情都做得出來。”
17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡無也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
試譯：孔子說：“古代人有三種毛病，今人有些已經沒有了。古人張狂是誌大才疏，今人張狂卻放蕩不羈；古人自傲是棱角分明，今人自傲卻蠻不講理；古人愚鈍是直來直去，今人愚鈍卻不過裝樣子蒙人罷了。”
17.17子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
試譯：孔子說：“花言巧語滿臉堆笑，缺德啊！”
17.18子曰：“惡（wu）紫之奪朱也，惡（wu）鄭聲之亂雅樂也，惡（wu）利口之覆邦家者。”
試譯：孔子說：“討厭用紫色蓋過朱色，討厭用鄭國的淫聲攪亂雅樂，討厭靠伶牙利俐齒顛覆國家。”
17.19子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
試譯：孔子說：“我不想說話了。”子貢說：“老師不說話，那麽弟子傳述什麽呢？”孔子說：“天說了什麽呢？四季運行，萬物生長，天說了什麽呢？”
17.20孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
試譯：孺悲來了，想見孔子，孔子托病不出來。傳話的剛出門，孔子就取出瑟來邊彈邊唱，故意讓孺悲聽到。
17.21宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期（ji）可已矣。”子曰：“食夫稻，衣（yi）夫錦，於女汝安乎？”曰：“安！”“女汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂（yuè）不樂，居處不安，故不為也。今女汝安，則為之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”
試譯：宰我問：“父母去世，守喪三年，為期太長。君子三年不行禮，禮儀肯定廢了；三年不奏樂，音樂肯定荒了。舊穀子割掉了，新穀子長起來，鑽木取火的木頭也輪用了一遍，一年期限也就夠了。”孔子說：“吃香白米飯，穿綾羅綢緞，你心安嗎？”宰我說：“心安。”孔子說：“你心安，就做嘛。君子守孝，好飯好菜，嚐了也沒味道；名歌金曲，聽到也不快樂；大床軟被，睡著也不踏實，所以不那樣做。現在你既然心安，你就做嘛。”宰我就出去了。孔子說：“這個宰我，真沒良心。孩子出生三年，才能離開父母懷抱。這三年的守孝，是天下通行的。宰我對父母也能付出三年的愛心嗎？”
17.22子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”
試譯：孔子說：“整天吃得飽飽的，什麽也不想也不做，難熬啊。不是有棋牌嗎？玩玩棋牌，總比幹呆著好。”
17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。”
試譯：子路問：“君子看重勇武嗎？”孔子說：“君子最講道義。君子光有勇武不講道義，就會造反；小人光有勇武不講道義，就會搶劫。”
17.24子貢曰：“君子亦有惡（wu）乎？”子曰：“有惡（wu）：惡（wu）稱人之惡者，惡（wu）居下流而訕上者，惡（wu）勇而無禮者，惡（wu）果敢而窒者。”曰：“賜也，亦有惡（wu）乎？”“惡（wu）徼（jiāo）以為知智者，惡（wu）不孫遜以為勇者，惡（wu）訐（jié）以為直者。”
試譯：子貢問：“君子也有討厭的事情嗎？”孔子說：“有啊——討厭專門說別人的不好，討厭在下位謾罵上司，討厭蠻勇無禮，討厭剛愎自用頑固不化。”然後問：“賜啊，你也有討厭的事情嗎？”子貢說：“我討厭剽竊還自以為聰明，討厭桀驁不遜還自以為勇敢，討厭揭人短處還自以為直率。”
17.25子曰：“唯女子與小人，為難養也，近之則不孫遜，遠之則怨。”
試譯：孔子說：“讓女子去伺候小人，難啊！親近一點，小人就沒禮貌；疏遠一點，小人就抱怨。”
17.26子曰：“年四十而見惡（wu）焉，其終也已。”
試譯：孔子說：“到四十歲了還讓人討嫌，往後也就沒戲了。”
18.1微子去之，箕子為之奴，比幹（gàn）諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
試譯：微子啟離開紂王，逃走了，箕子做了紂王的奴隸，比幹力諫紂王，丟了命。孔子說：“殷代末年有三位大好人。”
18.2柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
試譯：柳下惠做法官，三次被撤職。有人說：“先生不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“正經八百為人做事，怎麽不會多次罷官呢？靠邪門歪道為人做事，又何必離開祖國呢？”
18.3齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之。曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
試譯：齊景公給孔子定待遇，說：“要是照魯君給季孫氏的待遇，我給不起。”於是把待遇水平定在季孫氏、孟孫氏之間。又解釋說：“我老了，沒力氣重用您了。”孔子就離開了齊國。
18.4齊人歸（kui）饋女樂（yuè），季桓子受之，三日不朝，孔子行。
試譯：齊國人贈送了一批歌女，季桓子接受了，三天不上朝，孔子就離開了。
18.5楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟避之，不得與之言。
試譯：楚國的狂人接輿從孔子車駕旁邊走過，嘴裏唱道：“鳳凰啊鳳凰，為何這樣淒慘？過去沒法再勸，未來還可補救。算了吧算了，如今朝廷完了！”孔子就下了車，想和他談談，他卻趕緊躲開了，沒有接上話。
18.6長沮（chángju）、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與歟？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與歟？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而爾與其從辟避人之士也，豈若從辟避世之士哉！”櫌（you）而不輟。子路行以告。夫子憮（wu）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
試譯：長沮、桀溺一起耕地，孔子路過，派子路去問渡口。長沮說：“那位拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮問：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是啊。”長沮說：“他知道渡口在哪裏。”子路又問桀溺，桀溺說：“您是誰呢？”子路說：“是仲由。”桀溺說：“是魯國孔丘的門徒嗎？”子路迴答說：“是的。”桀溺說：“天下大勢，如江河滔滔，泥沙俱下，誰能夠改變呢？您與其跟從躲避壞人的，還不如跟從躲避惡世的啊！”說著繼續耕地。子路迴來如實匯報。孔子心有感觸，歎道：“不能躲進山林和鳥獸在一起嘛！我不和你們這些人在一起，那和誰在一起呢？天下如果太平了，丘就不出來和你們一起搞改革了。”
18.7子路從而後，遇丈人，以杖荷（hè）蓧（diào）。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸耘。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反返見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
試譯：子路跟著孔子出門，不知不覺跟丟了，遇到一個老丈，用拐杖挑著蓧子。子路問：“先生看見我老師嗎？”丈人說：“四體不勤，五穀不分，哪個是你老師？”說著就豎起拐杖，用蓧子鋤草。子路打拱行禮，站到一邊。然後老丈留子路住下來，殺雞煮黃米飯款待他，讓兩個孩子出來相見。第二天，子路找到孔子，如實相告。孔子說：“是位隱士。”就派子路迴去拜訪。到了那裏，老丈已經走了。子路說：“有本事卻不做官，是不道義的。尊老愛幼的禮節既然不可以廢除，忠君禮臣的禮義又怎麽可以廢掉呢？本想潔身自愛，卻搞亂了人間大倫。君子做官是實踐道義。當今之世，道義行不通，從這件事可見一斑。”
18.8逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少（shào）連。子曰：“不降（jiàng）其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與歟！”謂“柳下惠、少連，降（jiàng）誌辱身矣。言中（zhong）倫，行中（zhong）慮，其斯而已矣。”謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中（zhong）清，廢中（zhong）權。我則異於是，無可無不可。”
試譯：遺民隱士，有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低誌向，不辱沒自身，是伯夷、叔齊的優點。”說“柳下惠、少連降低了誌向，辱沒了自己。不過說話合乎人倫，做事合乎情理，也就是這個樣子”。說“虞仲、夷逸隱居起來，放膽說話，一身清白，不做官也是一種權變”。“我和他們都不同，我沒有什麽可以，沒有什麽不可以。”
18.9太師摯適齊，亞飯幹（gān）適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀（táo）武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
試譯：太師摯去了齊國，二飯樂師幹去了楚國，三飯樂師繚去了蔡國，四飯樂師缺去了秦國，擊鼓樂師方叔去了黃河邊，搖撥浪鼓的武去了漢水邊，少師陽和擊磬的襄都去了海邊。
18.10周公謂魯公曰：“君子不施馳其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備於一人。”
試譯：周公告訴魯公說：“君子不疏遠親人，不讓大臣抱怨得不到重用。老友老臣沒有大的過失，就不要丟了。不要求全責備一個人。”
18.11周有八士：伯達、伯適（kuo）、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧（guā）。
試譯：周代有八個士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
19.1子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
試譯：子張說：“士人見到危難奮不顧身，見到好處心存道義，祭祀充滿敬意，喪禮充滿哀傷，那就到位了。”
19.2子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡無。”
試譯：子張說：“養德不弘深，信道不堅定，怎麽能說有德？怎麽能說不信道？”
19.3子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與歟，於人何所不容？我之不賢與歟，人將拒我，如之何其拒人也？”
試譯：子夏的門徒問子張如何交際。子張說：“子夏怎麽講的？”那門徒答道：“子夏說，‘可以交往的就交往，不可交往的就拒絕。’”子張說：“和我聽到的這句不同：‘君子尊重賢者，寬容大家，讚美好人，體恤弱者。’我是大賢人嗎？那還有什麽人我不能包容的？我不是賢人嗎？那人家就會拒絕我了，哪裏用得著我去拒絕人家呢？”
19.4子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也！”
試譯：子夏說：“即便是小招數，也一定有可圈可點之處，但是用到宏圖大略上恐怕就打不開局麵了，所以君子不依賴小招數。”
19.5子夏曰：“日知其所亡無，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
試譯：子夏說：“天天檢查自己的不足，月月不忘學過的東西，可以說是好學了。”
19.6子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
試譯：子夏說：“多多學習，砥礪意誌，準確提問，實事求是，仁道就在其中了。”
19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
試譯：子夏說：“工匠靠作坊做成器具，君子靠學養成就道行。”
19.8子夏曰：“小人之過也，必文。”
試譯：子夏說：“小人有了過失，肯定要掩飾的。”
19.9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
試譯：子夏說：“君子有三點非凡：遠遠望去有威嚴，親近起來很溫和，聽他說話很嚴謹。”
19.10子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
試譯：子夏說：“君子先取得信任再讓人幹活。還沒有得到信任就要我幹活，就會覺得是在整我。也要有了信任再提意見。信任都沒有就來批評我，會覺得是在罵我。”
19.11子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
試譯：子夏說：“大節上不越雷池，小節上有點出入，可以的。”
19.12子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
試譯：子遊說：“子夏的門徒，打掃衛生、接茬答話、迎送客人還可以，但都是些小事，根本大事卻不會，怎麽辦？”子夏聽後說：“啊，言遊說的不對。君子之道，哪一種先教，哪一種後學？譬如草木，是有區別的。君子之道，怎麽可以亂說呢？善始善終的，恐怕隻有聖人吧。”
19.13子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
試譯：子夏說：做得好，就趕緊學；學得好，就趕緊做。
19.14子遊曰：“喪致乎哀而止。”
試譯：子遊說：“喪禮充滿哀傷就可以了。”
19.15子遊曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
試譯：子遊說：“我的朋友子張，難能可貴！雖然還沒有達到仁。”
19.16曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
試譯：曾子說：“堂而皇之啊子張！很難和他共行仁道。”
19.17曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
試譯：曾子說：“我聽老師說過：人一般不會無緣無故傾情宣泄，肯定要到父母過世的時候吧！”
19.18曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
試譯：曾子說：“我聽老師說過：孟莊子的孝道，其他各項都不難做到；但他不換掉父親的好臣子和父親的好政策，這一點難能可貴。”
19.19孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
試譯：孟家任命陽膚做法官，陽膚就去請教曾子。曾子說：“當官的不走正道，民心渙散很久了。要是真的查清了案情，還望多加憐憫，不要沾沾自喜。”
19.20子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡（wu）居下流，天下之惡皆歸焉。”
試譯：子貢說：“紂王不幹好事，但並沒有後人說的那麽嚴重。所以君子不甘墮落，一墮落，天下的壞事都記在他的帳上。”
19.21子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
試譯：子貢說：：“君子的過失，好比日食月食：缺了，人人都看見；圓了，人人都景仰。”
19.22衛公孫朝（cháo）問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識誌其大者，不賢者識誌其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有？”
試譯：衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的道行跟誰學的？”子貢說：“文王武王的道統，並沒有掉在地上，在人心裏。賢明的懂得其中的大道理，不賢明的懂得其中的小道理，都是文武道統。我們老師哪一點不學呢？又哪裏有確定不變的師承呢？”
19.23叔孫武叔語（yu）大夫於朝（cháo）曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
試譯：叔孫武叔在朝廷對大夫們說：“子貢比孔子賢明。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“用圍牆打比方，賜的圍牆隻有肩膀高，在外麵就看得見裏麵院子漂亮。老師的圍牆卻有幾丈高，不從廟門進去，就看不到宗廟大殿的宏大壯美，百官公署的富麗堂皇。找得到廟門的，可能不多吧。武叔先生那句話，不也情有可原嗎！”
19.24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
試譯：叔孫武叔詆毀仲尼。子貢說：“沒有用的！仲尼詆毀不了的。別人的賢明，好比崇山峻嶺，咬緊牙加把勁兒還可以翻越過去。仲尼卻是太陽月亮，沒法超越。一個人就是想自殺，能對日月有什麽傷害呢？隻能說明他多麽不知天高地厚。”
19.25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知智，一言以為不知智，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道導之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
試譯：陳子禽對子貢說：“先生謙讓了，仲尼豈能比先生您還賢明呢？”子貢說：“君子一句話見智慧，一句話見糊塗，說話不能不慎重啊！老師高不可及，好比天宮不可能在地上搭個梯子爬上去。老師要是做了諸侯做了大夫，可以說他‘一站穩，別人就能站穩；一指路，別人就能上道；一安頓，別人就來投奔，一鼓動，別人就來響應。生前聲望高，死後讓人想’。怎麽可以比得上呢？”
20.1堯曰：“諮！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚（lài），善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說悅。
試譯：傳位的時候，堯說：“好啊，你這個舜！上天的使命都在你身上了，要好好把握這個中道。四海百姓如果日子不好過，上天的賞賜你就再也得不到了。”大舜傳位時也用這話告誡大禹。商湯則禱告說：“我這個小人物，履，謹用黑公牛獻祭，明白稟報皇天上帝：有罪的人，我都不敢赦免。上帝臣仆的罪過，我也不敢隱瞞，上帝之心普照無餘。我本人如果有罪，決不推卸給天下百姓。天下百姓有錯，由我一個人承當。”周朝賞封諸侯，好人都富貴了，武王說：“雖然有周室親人，不如有仁德之士。百姓若有過失，都歸我來承當。”謹慎校對度量衡器，仔細審定法律製度，小心激活庸官閑職，四方政令就通行無阻了。複興滅亡的國度，延續中斷的世係，推舉散落的遺民，普天大眾就心悅誠服了。重要的工作有人民，糧食，喪禮，祭祀。寬厚就必得人心，守信就受人任用，勤敏就建功立業，公道就天下歡喜。
20.2子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
試譯：子張問孔子，說：“怎樣才可以理順政務？”孔子說：“遵行五種美德，杜絕四種惡行，就可以理順政務。”子張說：“哪五種美德啊？”孔子說：“君子讓人多得實惠而不用自己施舍，讓人勤奮工作卻毫無怨言，自己充滿希望卻不貪婪，泰然自若而不驕慢，神情威嚴而不兇猛。”子張問：“惠而不費怎麽講？”孔子說：“對老百姓有好處的，就放手讓老百姓去為此奮鬥，不是讓人多得實惠而不用自己施舍嗎？一個人擅長什麽工作，就讓他幹什麽工作，不是讓人勤奮工作而毫無怨言嗎？真心熱愛仁慈，就變得仁慈了，還貪求什麽呢？君子無論人多勢眾還是勢單力薄，事無巨細，都不敢怠慢，不是泰然自若而不驕慢嗎？君子衣冠端正，目不斜視，別人一看就心生敬畏，不是威嚴而不兇猛嗎？”子張問：“四種惡行怎麽講？”孔子說：“不經教養教化就動用刑法，叫做虐待；不經告誡培訓就苛求成功，叫做粗暴；下令時漫不經心卻突然限期完成，叫做賊害；給人好處的時候猶猶豫豫，出手吝嗇，叫做小氣。”
20.3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
試譯：孔子說：“不懂天命，不能做君子；不懂禮儀，不能立身；不懂言談，不能理解人。”