第456章 棺
奪舍崇禎：成就華夏帝國 作者：迴鍋肉肉 投票推薦 加入書簽 留言反饋
古文獻中記載，在遠古的原始時代，人死了就是死了埋都不埋，丟棄在野外，叫棄屍。後來人們開始不忍心看著自己的親人同類在荒野中腐爛或者被野獸吃掉，於是將遺體放在一片野草上，上麵用樹枝來掩蓋。大家可以參考下葬字的字形，而且發音同【藏】zang，行為和意義一目了然，就是要把遺體給藏cang起來。再後來人們覺得僅僅用樹枝還是不夠安全，於是就挖個坑將遺體掩埋。這就是土葬的起源。
而棺材的出現，正是正是中原本土喪葬文化的代表之一。
棺材。亦稱壽棺、壽枋、更早的時候，在上古時期稱為“櫬”。中國文字多有象形意義，親人去世後，將親人的遺蛻置於木製的容器內，即為“櫬”。從偏旁就可以看得出棺材是用木材製作的，那麽為什麽不用別的材料來做呢？一是因為就地取材，古時候木材比較多。二是因為樹木是“長生”的象征。自古以來，棺木又稱“壽材”，都是年代越久、樹齡越高的越好，就是這個原因。當然，這裏的長生並不是指死者，而是自己。上古時期的人認為，人並不會正常死亡，所有的死亡，都是因為妖魔鬼怪作祟。而人對於那些妖魔鬼怪，是沒有反抗的能力的，隻有聽憑其摧殘。
把已過世的人盛放於棺木之內，把“生”的意味強加於死者，其本意是將死者作為獻祭，以此來告訴妖魔鬼怪不要找自己的麻煩。這跟國外的獻祭恰恰相反，一個死人獻祭，一個活人獻祭。不過這些行為都表現人這種動物的自私。
所以說，其實喪葬文化的起源是非常冷漠的。這是由於上古時期社會生產力過於低下的現實所決定的。任何一個人力，對社會來說都是寶貴的資源，因此要舍棄死者，專注於保護生者。
棺材的來曆並沒有具體的考證，不過民間有一種說法：大體龐涓和孫臏在鬼穀子處學習兵法之後，龐涓先下山做了魏國的大將軍；後來魏王又迎孫臏到魏國，而龐涓因為嫉妒孫臏的才能，就誣陷孫臏私通齊國，被挖去膝蓋骨（臏刑），之後又欲進一步加害，孫臏之後裝瘋，後逃到了魏齊邊界，而魏國的追兵也到了，這時候孫臏來到了一戶人家，請求其把自己設法送入齊地。於是就把孫臏放在了床頭的睡櫃裏，當作已經死的人，又蓋緊了蓋子，再加綁麻繩，一行百姓就這樣把孫臏送出了魏國，也躲避了魏兵的追捕。這種抬睡櫃、綁麻繩的方式後來就運用到了喪葬事宜中了，人們就把這過程稱為“送殯”和“出殯”。但這也是人們的臆想，無從考證。可能是因為“臏”和“殯”同音吧。
說到底，把屍體放入棺材裏，大概率都是為了保證屍首不被野獸糟蹋了，算是家眷對死者的最後一絲執念！
靈堂布置的很簡單，就是在院子正中間，搭了兩根小樹杆，上麵又覆蓋上了一卷竹席，兩側用各種雜草樹枝給遮了一下，在掛上一些白布，一個簡易的靈堂就完成了。
靈堂裏麵，擺放著一張破舊的桌子，充當香案，上麵簡單的擺上一些貢品，也沒什麽好東西，就一碗粟，一碗不知名的野果子，一碗渾濁的酒水。這些東西還是村民東拚西湊給湊上的！骨灰盒就放置在最裏麵。
小婦人和孩子，就跪在靈堂的一側，哭喊著往前麵的火堆裏，放置小木棍，偶爾在添加一張泛著腐朽的紙張。
吳大娘就擺了一張板凳，坐在靈堂的另外一側，拄著竹棒子，低頭啜泣。
王村正搖搖頭，慢慢的向吳大娘走去：“妹子，孩子去了，就讓他安心的去，免得去到那邊。還的操心家裏！你也要放寬心！”
吳大娘哭的說不出話，隻得斷斷續續的點頭：“他王叔啊，，嗚嗚嗚。我這命咋就這麽苦。年輕的時候，當家的去了，自己拚死拚活把孩子拉扯大。沒幾年自己又成了睜眼瞎。這孩子還沒立業，老婆子我又要白發人送黑發人啊！天爺啊！你咋就這麽狠心。光折騰我這個瞎老婆子！”
王村正也不知道說什麽好了，就不停的歎氣，最後就憋出一句：“妹子，別的不怪，就怪這世道！”
“妹子，孩子去的突然，這也沒備個壽材，叔家裏倒是有一副薄棺，要是不嫌棄，就先拿來給孩子用上！”
吳大娘聞聲顫顫巍巍的站起身，朝著王村正就跪了下去：“他王叔，這恩情，怕是這輩子都還不上了！你請端坐，容老婆子我替孩子給你磕幾個頭！”
王村正連忙伸手攙扶：“妹子，這是作甚。一副木頭盒子，不必如此大禮！二娃也是老漢看著長大的，別的幫不上，一副壽材就送給孩子了！”
吳大娘抹著淚：“不行，不行，他王叔，不讓磕頭，那這壽材就不能要！”
王村正無奈的點點頭，這個禮他要是不受，可能這家子一輩子都不會心安，借著吳大娘的板凳端坐，安安心心的受了一禮！
吳大娘跪好，又扭頭朝著媳婦和孫子喊到：“慧芳，石頭，給王大爺磕頭，這恩情要記一輩子！”
二人順從的對著王村正磕頭，一旁的小石頭不明所以，瞪著眼睛還沒吭聲，腦袋就讓他娘給按在了地上！
磕完頭，王村正站起身，把吳大娘攙扶起來：“妹子，莫要太過傷心，石頭還小呢，還指著你們兩個把家撐起來！孩子雖然去了，不過他是為國戰死的，朝廷不可能不管，以後日子總能過得下去，好好的把石頭培養成才，二娃在那邊也能放心！”
吳大娘點點頭：“他王叔，感謝的話，老婆子就不多說了，有啥恩情，就讓小石頭長大了還你！萬幸啊，二娃還給留了一個種！嗚嗚嗚，要不然咱們這一戶就算是斷了香火！”
吳老漢又是一陣歎氣，擺擺手，向外走去，吩咐幾個青壯，去他家裏，把壽材給抬過來。
而棺材的出現，正是正是中原本土喪葬文化的代表之一。
棺材。亦稱壽棺、壽枋、更早的時候，在上古時期稱為“櫬”。中國文字多有象形意義，親人去世後，將親人的遺蛻置於木製的容器內，即為“櫬”。從偏旁就可以看得出棺材是用木材製作的，那麽為什麽不用別的材料來做呢？一是因為就地取材，古時候木材比較多。二是因為樹木是“長生”的象征。自古以來，棺木又稱“壽材”，都是年代越久、樹齡越高的越好，就是這個原因。當然，這裏的長生並不是指死者，而是自己。上古時期的人認為，人並不會正常死亡，所有的死亡，都是因為妖魔鬼怪作祟。而人對於那些妖魔鬼怪，是沒有反抗的能力的，隻有聽憑其摧殘。
把已過世的人盛放於棺木之內，把“生”的意味強加於死者，其本意是將死者作為獻祭，以此來告訴妖魔鬼怪不要找自己的麻煩。這跟國外的獻祭恰恰相反，一個死人獻祭，一個活人獻祭。不過這些行為都表現人這種動物的自私。
所以說，其實喪葬文化的起源是非常冷漠的。這是由於上古時期社會生產力過於低下的現實所決定的。任何一個人力，對社會來說都是寶貴的資源，因此要舍棄死者，專注於保護生者。
棺材的來曆並沒有具體的考證，不過民間有一種說法：大體龐涓和孫臏在鬼穀子處學習兵法之後，龐涓先下山做了魏國的大將軍；後來魏王又迎孫臏到魏國，而龐涓因為嫉妒孫臏的才能，就誣陷孫臏私通齊國，被挖去膝蓋骨（臏刑），之後又欲進一步加害，孫臏之後裝瘋，後逃到了魏齊邊界，而魏國的追兵也到了，這時候孫臏來到了一戶人家，請求其把自己設法送入齊地。於是就把孫臏放在了床頭的睡櫃裏，當作已經死的人，又蓋緊了蓋子，再加綁麻繩，一行百姓就這樣把孫臏送出了魏國，也躲避了魏兵的追捕。這種抬睡櫃、綁麻繩的方式後來就運用到了喪葬事宜中了，人們就把這過程稱為“送殯”和“出殯”。但這也是人們的臆想，無從考證。可能是因為“臏”和“殯”同音吧。
說到底，把屍體放入棺材裏，大概率都是為了保證屍首不被野獸糟蹋了，算是家眷對死者的最後一絲執念！
靈堂布置的很簡單，就是在院子正中間，搭了兩根小樹杆，上麵又覆蓋上了一卷竹席，兩側用各種雜草樹枝給遮了一下，在掛上一些白布，一個簡易的靈堂就完成了。
靈堂裏麵，擺放著一張破舊的桌子，充當香案，上麵簡單的擺上一些貢品，也沒什麽好東西，就一碗粟，一碗不知名的野果子，一碗渾濁的酒水。這些東西還是村民東拚西湊給湊上的！骨灰盒就放置在最裏麵。
小婦人和孩子，就跪在靈堂的一側，哭喊著往前麵的火堆裏，放置小木棍，偶爾在添加一張泛著腐朽的紙張。
吳大娘就擺了一張板凳，坐在靈堂的另外一側，拄著竹棒子，低頭啜泣。
王村正搖搖頭，慢慢的向吳大娘走去：“妹子，孩子去了，就讓他安心的去，免得去到那邊。還的操心家裏！你也要放寬心！”
吳大娘哭的說不出話，隻得斷斷續續的點頭：“他王叔啊，，嗚嗚嗚。我這命咋就這麽苦。年輕的時候，當家的去了，自己拚死拚活把孩子拉扯大。沒幾年自己又成了睜眼瞎。這孩子還沒立業，老婆子我又要白發人送黑發人啊！天爺啊！你咋就這麽狠心。光折騰我這個瞎老婆子！”
王村正也不知道說什麽好了，就不停的歎氣，最後就憋出一句：“妹子，別的不怪，就怪這世道！”
“妹子，孩子去的突然，這也沒備個壽材，叔家裏倒是有一副薄棺，要是不嫌棄，就先拿來給孩子用上！”
吳大娘聞聲顫顫巍巍的站起身，朝著王村正就跪了下去：“他王叔，這恩情，怕是這輩子都還不上了！你請端坐，容老婆子我替孩子給你磕幾個頭！”
王村正連忙伸手攙扶：“妹子，這是作甚。一副木頭盒子，不必如此大禮！二娃也是老漢看著長大的，別的幫不上，一副壽材就送給孩子了！”
吳大娘抹著淚：“不行，不行，他王叔，不讓磕頭，那這壽材就不能要！”
王村正無奈的點點頭，這個禮他要是不受，可能這家子一輩子都不會心安，借著吳大娘的板凳端坐，安安心心的受了一禮！
吳大娘跪好，又扭頭朝著媳婦和孫子喊到：“慧芳，石頭，給王大爺磕頭，這恩情要記一輩子！”
二人順從的對著王村正磕頭，一旁的小石頭不明所以，瞪著眼睛還沒吭聲，腦袋就讓他娘給按在了地上！
磕完頭，王村正站起身，把吳大娘攙扶起來：“妹子，莫要太過傷心，石頭還小呢，還指著你們兩個把家撐起來！孩子雖然去了，不過他是為國戰死的，朝廷不可能不管，以後日子總能過得下去，好好的把石頭培養成才，二娃在那邊也能放心！”
吳大娘點點頭：“他王叔，感謝的話，老婆子就不多說了，有啥恩情，就讓小石頭長大了還你！萬幸啊，二娃還給留了一個種！嗚嗚嗚，要不然咱們這一戶就算是斷了香火！”
吳老漢又是一陣歎氣，擺擺手，向外走去，吩咐幾個青壯，去他家裏，把壽材給抬過來。