第一，破雲扇
破雲扇的原本主人是靈寶天尊，有一天靈寶天尊的火鳳凰得罪了白淺，靈寶天尊為了陪個不是，將破雲扇送給了白淺。
破雲扇有一個功能，就是它能根據使用者的修為發揮不同的威力。白淺的修為很高，所以對應的，她手中的破雲扇也威力無比。
第二，玉清昆侖扇
玉清昆侖扇由兩部分組成，一部分是翡翠飛龍，該翡翠是上古流傳的。一部分是扇體，是昆侖虛的仙氣孕育而成的。玉清昆侖扇和定海神針一樣，有靈性，它會擇主，經過多次的戰鬥，玉清昆侖扇認為白淺才是它真正的主人。
第三，芭蕉扇（陽）
芭蕉扇在三界中有兩把，傳說和昆侖扇一樣，也是產於昆侖山的。竟然有兩把，那就有分陰陽。太上老君手中的芭蕉扇是屬於陽的，理由很簡單。
太上老君的芭蕉扇是唯一能製服金剛鐲的法寶，金剛鐲屬於金，火能克金。火屬於陽，所以太上老君的芭蕉扇屬陽。
第四，芭蕉扇（陰）
對應的，鐵扇公主的芭蕉扇是至陰之物。水能滅火，鐵扇公主的芭蕉扇能滅火焰山的火，就是因為它能產生至陰之風。
西遊記原著中對鐵扇公主的芭蕉扇也有描述：“她的那芭蕉扇本是昆侖山後自混沌開辟以來，天地產成的一個靈寶，乃太陰之精葉，故能滅火氣，
混沌時期（天地開辟之前）、天地初開時期（三皇時期）、王朝時期（夏商周等）。
混沌時期出現的任何人事物，均是先天靈寶、珍禽異獸、或獨孤求敗的高手。
這個時期出現的，不用你費勁去修行，不用你費盡心機想達到如何如何的境界，你就能達到大羅金仙以上的級別，因為先天靈氣的緣故。
那個時期出現的萬物，均在先天靈氣的哺育、滋養之下存在，有了先天靈氣的浸透，你想不成為大羅金仙都不行，你想不吸收先天靈氣都不行，直接往你身體裏灌。
所以這個時期的萬物，到了天地初開時期，就已經是高高在上的大神了，到了王朝時期，更是令其他的族群以仰望的態度，歎為觀止！
這一時期的萬物到了王朝時期，根本不用再像那些凡人似的，努力修行。因為混沌時期的萬物到了王朝時期，就已經功德圓滿、大徹大悟了。他這時候已經可以享受勝利的果實了，隻需要看著王朝時期的修行者費盡心思去修行，但是還進步很慢，就像一個億萬富豪逗一條柯基一樣，混沌時期的萬物，到了王朝時期，再看王朝時期的萬物，就是人看動物的感覺，“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。”
出現在天地初開時期的，不管是兩條腿的，三條腿的，四條腿的，長翅膀的，長魚鰭的，隻要能夠活下去，外加稍微修行一番，就能了道成仙，也能成為三界赫赫有名的人物。
《西遊記》中提到的芭蕉扇，就是天地初開時期，太上老君從昆侖山上摘來的。
有一些人認為太上老君和鐵扇公主有一腿，所以把芭蕉扇送給了鐵扇公主。
我們隻要不是瞎子，就能夠看得見，什麽植物，隻有一片葉子？什麽植物隻有孤零零一片葉子在那裏隨風搖擺？更何況是藤條呢。
鐵扇公主的那把芭蕉扇，靈吉菩薩曾經介紹過，鐵扇公主那芭蕉扇，產自昆侖山後，乃是自混沌開辟以來，天地之間生成的一個靈寶，乃是太陰之精，所以能夠一扇滅火，二扇起風，三扇降雨。
金角銀角大王那把芭蕉扇，“乃是自開辟混沌以來產成的珍寶之物”，能夠“望東南丙丁火，正對離宮，平地裏扇出火來”，而且“這火不是天上火，不是爐中火，也不是山頭火，也不是灶底火，乃是五行中自然取出一點靈光火”。
同樣是一個藤條上摘下來的扇子，為什麽會有這種區別呢？我覺得是因為芭蕉扇有不同的使用方法，如果您仔細觀察過樹葉，就會發現，樹葉陽麵和陰麵的顏色不一樣，陽麵一般是深綠色，陰麵的綠色較淺，而且還有銀白色，比較虛。
我猜測，芭蕉扇在使用時，應該是有陰陽麵之分的，通過不同的口訣，來操縱芭蕉扇的陰麵和陽麵，陰麵可以滅火，陽麵可以起火。
就像赤精子的陰陽鏡，陰陽鏡不是兩麵鏡子，而是一把鏡子，但有兩麵，是兩麵鏡子合在一起的，鏡麵都向外，一麵是陰鏡，一麵是陽鏡，一麵紅，一麵白，白鏡對著人晃一晃，對方即死（其實是攝走魂魄，令人暈倒），紅鏡對人晃一晃，對方就蘇醒了。
鏡子還是那麵鏡子，使用方法不同，效果也不同，芭蕉扇也是如此。
芭蕉扇絕不僅就一把，八仙之一的漢鍾離（鍾離權）的法寶也是芭蕉扇。
天地初開時期（三皇時期）出現的萬物，雖然趕不上混沌時期的萬物，對於王朝時期的萬物，也屬於高高在中，不是高高在上的存在。這一時期出現的萬物，雖然沒有吸取到先天靈氣，但是因為出現較早，資格較老。而且混沌時期的很多先天靈寶有遺漏，到了三皇時期，不定在哪裏就能撿到一兩個先天靈寶，比如定海珠。很多三皇時期的修行者，依靠師父賜予的或撿漏得到的先天靈寶，修行境界突飛猛進。
三皇時期的萬物遇到了王朝時期的萬物，就像是大人遇到了小孩。
舉個例子，《封神演義》中也出現了兩把扇子，一把叫五火七翎扇，也叫五火七禽扇：
“此扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人間火，五火合成此寶；扇有鳳凰翅、有青鸞翅、有大鵬翅、有孔雀翅、有白鶴翅、有鴻鵠翅、有梟鳥翅；七禽翎上有符印、有秘訣。後人有詩單道此扇好處，有詩為證：
五火奇珍號七翎，授人初出乘離熒。
逢山怪石成灰燼，遇海煎幹少露泠。
克木克金為第一，焚梁焚棟暫無停。
王變縱有神仙體，遇扇搧時即滅形。
這把扇子，清虛道德真君破紅水陣和南極仙翁破紅沙陣時，都用到了這把扇子。
看書中的描述，這把扇子的主要功能是生出神火來，燒死對方，把對方燒為灰燼。
另一把叫五火神焰扇，是楊任下山時，清虛道德真君傳給徒弟楊任的，這時候，這把扇子叫五火神焰扇，書中旁白也叫神火扇或者五火扇，自從這把扇子到了楊任手裏，名字就沒出現過七禽或七翎兩個字。
有人說，這兩把扇子就是同一把，我覺得有道理。為什麽一開始叫五火七禽扇，後來叫五火神焰扇了呢？
我覺得，是因為清虛道德真君藏了心眼，吃了教訓了。前麵的殷洪和殷郊都是紂王的孩子，本來被紂王迫害，後來廣成子和赤精子把兩位王子救走，傳授武藝，後來時機合適了，命他們下山幫助薑子牙，討伐紂王。
沒想到，在半路被申公豹策反了，倒戈相向，開始討伐西岐薑子牙。
赤精子和廣成子在殷洪和殷郊下山時，把一洞的法寶都交給了殷洪和殷郊，結果呢，赤精子和廣成子都吃了大虧。
赤精子也害怕陰陽鏡，廣成子也害怕番天印。兩位師父把最厲害的法寶和使用方法都傳授給了弟子，結果，自己都難以製服自己的徒弟。後來用了太極圖把殷洪化為飛灰，用五方旗的四麵旗子架住番天印，用犁把殷郊殺了。
我猜測，在楊任下山時，清虛道德真君一看，前有車，後有轍，前車之鑒不可忘啊。這個楊任也是紂王的弟子，萬一也被策反了，我把所有法寶和使用方法都教給了楊任，萬一楊任也造反了，我怎麽製服徒弟楊任呢？
所有，我認為，在楊任下山時，清虛道德真君為了楊任不辱沒自己的名聲，也傳給了楊任很多法寶，同時呢，也防著楊任了，這把五火七禽扇應該有多種使用方法，應該能發出多種神火，可是，這個清虛道德真君隻教給了楊任一種五火七禽扇的使用方法，主要功能隻能發出一種神火，所以才叫五火神焰扇，而不是五火七禽扇，突出說明這把扇子的神火隻能發出一種。
我猜測，七禽羽毛是扇子的製造材料，五種神火，需要以七禽的羽毛為基礎，五火是五種使用方法，也就是能發出五種神火，而五火神焰扇隻能發出一種神火，所以叫神焰扇。
這五火七禽扇的製造材料是七種神鳥的羽毛，這其中鳳凰、大鵬和孔雀是有可能出現在混沌時期，也可能是出現在三皇時期的，即便出現在混沌時期，也極少，也就一兩隻，大部分是出現在三皇時期，也就是天地初開時期。但是後麵的青鸞、白鶴、鴻鵠、梟鳥一定都是出現在天地初開時期的，出現在天地初開時期的七種神鳥的羽毛，組合在一起，都能成為這樣厲害的法寶，可見，天地初開時期的萬物也不是一般的凡物俗物。
三皇時期之後就是王朝時期，到了王朝時期，距離混沌時期和天地初開時期，已經很遠了，想蹭先天靈氣，想撿奇珍異寶，基本不可能了。而且，到了王朝時期，混沌時期的聖人和天地初開時期的名角，都已經為這個世界建立了一個穩定的，有序的運轉秩序了，王朝時期的人，就算拜師，基本也就隻能拜天地初開時期的大佬，基本不可能拜到混沌時期的聖人了，薑子牙比較幸運，拜了元始天尊為師。
王朝時期的凡夫俗子再想修行，隻能跟著天地初開時期的名角，或者更後來的角兒修行了，而且基本隻能通過修行方法來修煉了，一步一個腳印的修行，就像我們滄州練武術的學生似的，先從紮馬、壓腿、劈叉等基本功開始練起（筆者為滄州人）。
混沌時期的聖人，比如鴻鈞老祖、昊天上帝、瑤池金母、老子、元始、通天、女媧等，三皇不一樣，我在本書有詳細解讀。
除了這些聖人之外，還有沒有其他的代表是混沌時期出現的呢？
有，孔宣就是。
孔宣自稱：
混沌初分吾出世，兩儀太極任搜求。
如今了卻生生理，不向三乘妙裏遊。
楊戩想用照妖鏡看一看孔宣到底是誰什麽底細時，照妖鏡這種後天的法寶，怎麽能看穿混沌時期的珍禽異獸的真實身份？隻在照妖鏡中看到一塊五色寶石。
書中旁白曰：
身似黃金映火，一籠盔甲鮮明。
大刀紅馬勢崢嶸，五道光華色映。
曾見開天辟地，又見出日月星辰。
一靈道德最根深，他與西方有分。
就連書中旁白都說了，孔宣曾經看見開天辟地，曾經看見日月星辰的出現，這就說明，孔宣沒有吹牛，孔宣也是混沌時期的出現的神鳥。難怪準提道人收孔宣時，累的汗跡斑斑、氣喘籲籲。
真正吹牛的是趙公明，趙公明在和燃燈進行文鬥時，自稱是：
能使須彌翻轉過，又將日月逆周旋。
後來天地生吾後，有甚玄門道德仙！
趙公明自稱天地在他自己之後出現，意思是他也是在混沌時期出現的，這明顯是在吹牛，在趙公明臨死時，他終於說出了真話：想吾在天皇時得道，修成玉肌仙體，豈知今日遭殃，反被陸壓而死。人之將死，其言也善。趙公明在臨死時才說出來自己的真正底細：自己乃是天皇時得道。
天皇時得道的人，有很多，燃燈，文殊廣法天尊，蓬萊島一氣仙餘元等。
天皇時得道，是很多人自吹自擂的資本，也是很多人看中的資曆，這一資曆，為當事人加分不少。就連闡教三代弟子韋護，也自稱是在天皇時期就開始修煉了。
地皇時期得道的，是截教四大弟子之一的龜靈聖母，龜靈聖母惹怒了廣成子，廣成子祭起番天印來打龜靈聖母時，龜靈聖母自己架不住番天印，隻能現出原形來，用王八殼硬抗番天印，所以被笑話為打出原形王八殼了。
書中的旁白就明確寫到，這龜靈聖母是倉頡造字時期修成大道的，這個倉頡是上古聖人之一，就是漢字的發明者。這個倉頡是三皇中的哪個時期呢？
在三教共破萬仙陣時，龜靈聖母跳出來，想捉廣成子，出來時自稱：
炎帝修成大道通，胸藏萬象妙無窮。
碧遊宮內傳真訣，特向紅塵西破戎。
老子、元始、準提三為聖人一看，都覺得可笑：
根源出處號幫泥，水底增光獨顯威。
世隱能知天地性，靈惺偏曉鬼神機。
藏身一縮無頭尾，展足能行即自飛。
蒼頡造字須成體，卜筮先知伴伏羲。
穿萍透荇千般俏，戲水翻波把浪吹。
條條金線穿成甲，點點裝成玳瑁齊。
九宮八卦生成定，散碎鋪遮緣羽衣。
生來好勇龍王幸，死後還駝三教碑。
要知此物名何姓，炎帝得道母烏龜。
原來這龜靈聖母在天皇時期就出現了，隻不過得道是在炎帝（地皇）時期。
那誰是人皇時期得道的呢？書中提到了一個人，清福正神柏鑒，柏鑒自稱是軒轅黃帝的總兵，因大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能翻身。柏鑒是人皇時期出現的，是不是人皇時期得道的，說不好。
三皇之後是王朝時期，了解曆史的人都知道，三皇時期後麵是五帝時期，再後麵才是王朝時期。
的確是這樣的，那五帝時期，應該化入三皇末期還是化入王朝早期呢？
我覺得應該化入王朝時期，屬於王朝時期的早期。因為書中把混沌時期和三皇時期單獨拿出來，作為劃分曆史時期的界限，那麽，五帝就應該化入王朝時期，最次也是三皇時期向王朝時期的過渡期。
有沒有五帝時期得道的？
有一個，書中提到了一個神獸：龍須虎。
薑子牙收龍須虎的時候，龍須虎自稱是少昊時期出生，采集天地之靈氣，吸收日月之精華，已經修成不死之，
破雲扇的原本主人是靈寶天尊，有一天靈寶天尊的火鳳凰得罪了白淺，靈寶天尊為了陪個不是，將破雲扇送給了白淺。
破雲扇有一個功能，就是它能根據使用者的修為發揮不同的威力。白淺的修為很高，所以對應的，她手中的破雲扇也威力無比。
第二，玉清昆侖扇
玉清昆侖扇由兩部分組成，一部分是翡翠飛龍，該翡翠是上古流傳的。一部分是扇體，是昆侖虛的仙氣孕育而成的。玉清昆侖扇和定海神針一樣，有靈性，它會擇主，經過多次的戰鬥，玉清昆侖扇認為白淺才是它真正的主人。
第三，芭蕉扇（陽）
芭蕉扇在三界中有兩把，傳說和昆侖扇一樣，也是產於昆侖山的。竟然有兩把，那就有分陰陽。太上老君手中的芭蕉扇是屬於陽的，理由很簡單。
太上老君的芭蕉扇是唯一能製服金剛鐲的法寶，金剛鐲屬於金，火能克金。火屬於陽，所以太上老君的芭蕉扇屬陽。
第四，芭蕉扇（陰）
對應的，鐵扇公主的芭蕉扇是至陰之物。水能滅火，鐵扇公主的芭蕉扇能滅火焰山的火，就是因為它能產生至陰之風。
西遊記原著中對鐵扇公主的芭蕉扇也有描述：“她的那芭蕉扇本是昆侖山後自混沌開辟以來，天地產成的一個靈寶，乃太陰之精葉，故能滅火氣，
混沌時期（天地開辟之前）、天地初開時期（三皇時期）、王朝時期（夏商周等）。
混沌時期出現的任何人事物，均是先天靈寶、珍禽異獸、或獨孤求敗的高手。
這個時期出現的，不用你費勁去修行，不用你費盡心機想達到如何如何的境界，你就能達到大羅金仙以上的級別，因為先天靈氣的緣故。
那個時期出現的萬物，均在先天靈氣的哺育、滋養之下存在，有了先天靈氣的浸透，你想不成為大羅金仙都不行，你想不吸收先天靈氣都不行，直接往你身體裏灌。
所以這個時期的萬物，到了天地初開時期，就已經是高高在上的大神了，到了王朝時期，更是令其他的族群以仰望的態度，歎為觀止！
這一時期的萬物到了王朝時期，根本不用再像那些凡人似的，努力修行。因為混沌時期的萬物到了王朝時期，就已經功德圓滿、大徹大悟了。他這時候已經可以享受勝利的果實了，隻需要看著王朝時期的修行者費盡心思去修行，但是還進步很慢，就像一個億萬富豪逗一條柯基一樣，混沌時期的萬物，到了王朝時期，再看王朝時期的萬物，就是人看動物的感覺，“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。”
出現在天地初開時期的，不管是兩條腿的，三條腿的，四條腿的，長翅膀的，長魚鰭的，隻要能夠活下去，外加稍微修行一番，就能了道成仙，也能成為三界赫赫有名的人物。
《西遊記》中提到的芭蕉扇，就是天地初開時期，太上老君從昆侖山上摘來的。
有一些人認為太上老君和鐵扇公主有一腿，所以把芭蕉扇送給了鐵扇公主。
我們隻要不是瞎子，就能夠看得見，什麽植物，隻有一片葉子？什麽植物隻有孤零零一片葉子在那裏隨風搖擺？更何況是藤條呢。
鐵扇公主的那把芭蕉扇，靈吉菩薩曾經介紹過，鐵扇公主那芭蕉扇，產自昆侖山後，乃是自混沌開辟以來，天地之間生成的一個靈寶，乃是太陰之精，所以能夠一扇滅火，二扇起風，三扇降雨。
金角銀角大王那把芭蕉扇，“乃是自開辟混沌以來產成的珍寶之物”，能夠“望東南丙丁火，正對離宮，平地裏扇出火來”，而且“這火不是天上火，不是爐中火，也不是山頭火，也不是灶底火，乃是五行中自然取出一點靈光火”。
同樣是一個藤條上摘下來的扇子，為什麽會有這種區別呢？我覺得是因為芭蕉扇有不同的使用方法，如果您仔細觀察過樹葉，就會發現，樹葉陽麵和陰麵的顏色不一樣，陽麵一般是深綠色，陰麵的綠色較淺，而且還有銀白色，比較虛。
我猜測，芭蕉扇在使用時，應該是有陰陽麵之分的，通過不同的口訣，來操縱芭蕉扇的陰麵和陽麵，陰麵可以滅火，陽麵可以起火。
就像赤精子的陰陽鏡，陰陽鏡不是兩麵鏡子，而是一把鏡子，但有兩麵，是兩麵鏡子合在一起的，鏡麵都向外，一麵是陰鏡，一麵是陽鏡，一麵紅，一麵白，白鏡對著人晃一晃，對方即死（其實是攝走魂魄，令人暈倒），紅鏡對人晃一晃，對方就蘇醒了。
鏡子還是那麵鏡子，使用方法不同，效果也不同，芭蕉扇也是如此。
芭蕉扇絕不僅就一把，八仙之一的漢鍾離（鍾離權）的法寶也是芭蕉扇。
天地初開時期（三皇時期）出現的萬物，雖然趕不上混沌時期的萬物，對於王朝時期的萬物，也屬於高高在中，不是高高在上的存在。這一時期出現的萬物，雖然沒有吸取到先天靈氣，但是因為出現較早，資格較老。而且混沌時期的很多先天靈寶有遺漏，到了三皇時期，不定在哪裏就能撿到一兩個先天靈寶，比如定海珠。很多三皇時期的修行者，依靠師父賜予的或撿漏得到的先天靈寶，修行境界突飛猛進。
三皇時期的萬物遇到了王朝時期的萬物，就像是大人遇到了小孩。
舉個例子，《封神演義》中也出現了兩把扇子，一把叫五火七翎扇，也叫五火七禽扇：
“此扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人間火，五火合成此寶；扇有鳳凰翅、有青鸞翅、有大鵬翅、有孔雀翅、有白鶴翅、有鴻鵠翅、有梟鳥翅；七禽翎上有符印、有秘訣。後人有詩單道此扇好處，有詩為證：
五火奇珍號七翎，授人初出乘離熒。
逢山怪石成灰燼，遇海煎幹少露泠。
克木克金為第一，焚梁焚棟暫無停。
王變縱有神仙體，遇扇搧時即滅形。
這把扇子，清虛道德真君破紅水陣和南極仙翁破紅沙陣時，都用到了這把扇子。
看書中的描述，這把扇子的主要功能是生出神火來，燒死對方，把對方燒為灰燼。
另一把叫五火神焰扇，是楊任下山時，清虛道德真君傳給徒弟楊任的，這時候，這把扇子叫五火神焰扇，書中旁白也叫神火扇或者五火扇，自從這把扇子到了楊任手裏，名字就沒出現過七禽或七翎兩個字。
有人說，這兩把扇子就是同一把，我覺得有道理。為什麽一開始叫五火七禽扇，後來叫五火神焰扇了呢？
我覺得，是因為清虛道德真君藏了心眼，吃了教訓了。前麵的殷洪和殷郊都是紂王的孩子，本來被紂王迫害，後來廣成子和赤精子把兩位王子救走，傳授武藝，後來時機合適了，命他們下山幫助薑子牙，討伐紂王。
沒想到，在半路被申公豹策反了，倒戈相向，開始討伐西岐薑子牙。
赤精子和廣成子在殷洪和殷郊下山時，把一洞的法寶都交給了殷洪和殷郊，結果呢，赤精子和廣成子都吃了大虧。
赤精子也害怕陰陽鏡，廣成子也害怕番天印。兩位師父把最厲害的法寶和使用方法都傳授給了弟子，結果，自己都難以製服自己的徒弟。後來用了太極圖把殷洪化為飛灰，用五方旗的四麵旗子架住番天印，用犁把殷郊殺了。
我猜測，在楊任下山時，清虛道德真君一看，前有車，後有轍，前車之鑒不可忘啊。這個楊任也是紂王的弟子，萬一也被策反了，我把所有法寶和使用方法都教給了楊任，萬一楊任也造反了，我怎麽製服徒弟楊任呢？
所有，我認為，在楊任下山時，清虛道德真君為了楊任不辱沒自己的名聲，也傳給了楊任很多法寶，同時呢，也防著楊任了，這把五火七禽扇應該有多種使用方法，應該能發出多種神火，可是，這個清虛道德真君隻教給了楊任一種五火七禽扇的使用方法，主要功能隻能發出一種神火，所以才叫五火神焰扇，而不是五火七禽扇，突出說明這把扇子的神火隻能發出一種。
我猜測，七禽羽毛是扇子的製造材料，五種神火，需要以七禽的羽毛為基礎，五火是五種使用方法，也就是能發出五種神火，而五火神焰扇隻能發出一種神火，所以叫神焰扇。
這五火七禽扇的製造材料是七種神鳥的羽毛，這其中鳳凰、大鵬和孔雀是有可能出現在混沌時期，也可能是出現在三皇時期的，即便出現在混沌時期，也極少，也就一兩隻，大部分是出現在三皇時期，也就是天地初開時期。但是後麵的青鸞、白鶴、鴻鵠、梟鳥一定都是出現在天地初開時期的，出現在天地初開時期的七種神鳥的羽毛，組合在一起，都能成為這樣厲害的法寶，可見，天地初開時期的萬物也不是一般的凡物俗物。
三皇時期之後就是王朝時期，到了王朝時期，距離混沌時期和天地初開時期，已經很遠了，想蹭先天靈氣，想撿奇珍異寶，基本不可能了。而且，到了王朝時期，混沌時期的聖人和天地初開時期的名角，都已經為這個世界建立了一個穩定的，有序的運轉秩序了，王朝時期的人，就算拜師，基本也就隻能拜天地初開時期的大佬，基本不可能拜到混沌時期的聖人了，薑子牙比較幸運，拜了元始天尊為師。
王朝時期的凡夫俗子再想修行，隻能跟著天地初開時期的名角，或者更後來的角兒修行了，而且基本隻能通過修行方法來修煉了，一步一個腳印的修行，就像我們滄州練武術的學生似的，先從紮馬、壓腿、劈叉等基本功開始練起（筆者為滄州人）。
混沌時期的聖人，比如鴻鈞老祖、昊天上帝、瑤池金母、老子、元始、通天、女媧等，三皇不一樣，我在本書有詳細解讀。
除了這些聖人之外，還有沒有其他的代表是混沌時期出現的呢？
有，孔宣就是。
孔宣自稱：
混沌初分吾出世，兩儀太極任搜求。
如今了卻生生理，不向三乘妙裏遊。
楊戩想用照妖鏡看一看孔宣到底是誰什麽底細時，照妖鏡這種後天的法寶，怎麽能看穿混沌時期的珍禽異獸的真實身份？隻在照妖鏡中看到一塊五色寶石。
書中旁白曰：
身似黃金映火，一籠盔甲鮮明。
大刀紅馬勢崢嶸，五道光華色映。
曾見開天辟地，又見出日月星辰。
一靈道德最根深，他與西方有分。
就連書中旁白都說了，孔宣曾經看見開天辟地，曾經看見日月星辰的出現，這就說明，孔宣沒有吹牛，孔宣也是混沌時期的出現的神鳥。難怪準提道人收孔宣時，累的汗跡斑斑、氣喘籲籲。
真正吹牛的是趙公明，趙公明在和燃燈進行文鬥時，自稱是：
能使須彌翻轉過，又將日月逆周旋。
後來天地生吾後，有甚玄門道德仙！
趙公明自稱天地在他自己之後出現，意思是他也是在混沌時期出現的，這明顯是在吹牛，在趙公明臨死時，他終於說出了真話：想吾在天皇時得道，修成玉肌仙體，豈知今日遭殃，反被陸壓而死。人之將死，其言也善。趙公明在臨死時才說出來自己的真正底細：自己乃是天皇時得道。
天皇時得道的人，有很多，燃燈，文殊廣法天尊，蓬萊島一氣仙餘元等。
天皇時得道，是很多人自吹自擂的資本，也是很多人看中的資曆，這一資曆，為當事人加分不少。就連闡教三代弟子韋護，也自稱是在天皇時期就開始修煉了。
地皇時期得道的，是截教四大弟子之一的龜靈聖母，龜靈聖母惹怒了廣成子，廣成子祭起番天印來打龜靈聖母時，龜靈聖母自己架不住番天印，隻能現出原形來，用王八殼硬抗番天印，所以被笑話為打出原形王八殼了。
書中的旁白就明確寫到，這龜靈聖母是倉頡造字時期修成大道的，這個倉頡是上古聖人之一，就是漢字的發明者。這個倉頡是三皇中的哪個時期呢？
在三教共破萬仙陣時，龜靈聖母跳出來，想捉廣成子，出來時自稱：
炎帝修成大道通，胸藏萬象妙無窮。
碧遊宮內傳真訣，特向紅塵西破戎。
老子、元始、準提三為聖人一看，都覺得可笑：
根源出處號幫泥，水底增光獨顯威。
世隱能知天地性，靈惺偏曉鬼神機。
藏身一縮無頭尾，展足能行即自飛。
蒼頡造字須成體，卜筮先知伴伏羲。
穿萍透荇千般俏，戲水翻波把浪吹。
條條金線穿成甲，點點裝成玳瑁齊。
九宮八卦生成定，散碎鋪遮緣羽衣。
生來好勇龍王幸，死後還駝三教碑。
要知此物名何姓，炎帝得道母烏龜。
原來這龜靈聖母在天皇時期就出現了，隻不過得道是在炎帝（地皇）時期。
那誰是人皇時期得道的呢？書中提到了一個人，清福正神柏鑒，柏鑒自稱是軒轅黃帝的總兵，因大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能翻身。柏鑒是人皇時期出現的，是不是人皇時期得道的，說不好。
三皇之後是王朝時期，了解曆史的人都知道，三皇時期後麵是五帝時期，再後麵才是王朝時期。
的確是這樣的，那五帝時期，應該化入三皇末期還是化入王朝早期呢？
我覺得應該化入王朝時期，屬於王朝時期的早期。因為書中把混沌時期和三皇時期單獨拿出來，作為劃分曆史時期的界限，那麽，五帝就應該化入王朝時期，最次也是三皇時期向王朝時期的過渡期。
有沒有五帝時期得道的？
有一個，書中提到了一個神獸：龍須虎。
薑子牙收龍須虎的時候，龍須虎自稱是少昊時期出生，采集天地之靈氣，吸收日月之精華，已經修成不死之，