由此可見，部分道士有流於專恃外物外氣，召役外在之神的傾向。譚峭的主張，則是強調那些向外追求的辦法不夠精到，不如純從內身修養著手，守住固有的神氣精，其效更為有力速捷。這種強調內部神氣的傾向，明顯地有從重視內氣與外氣外物並重，或者更重視外氣外物，向重視、依恃內氣過渡的痕跡。雷法理論中，稱\\\"所以養之浩然者，施之於法，則以我之真?合天地之造化\\\"雲雲，正是\\\"守之於內，然後用之於外，則無所不可\\\"的不同說法，但譚峭認為相對較好的辦法，雷法則認為唯一好，唯一正確。如此，法術以內為本的思想，譚峭發之於前，雷法諸派繼之於後，可以無疑。隻是比起譚峭，雷法諸人更加極端。
雷法所謂內道外法，實指內丹外法。那麽，譚峭的所謂\\\"內\\\"，是否與內丹有關呢?答案是肯定的。
按譚峭與五代宋初內丹理論家陳摶交好，陳摶稱譚峭為師友。蓋二人同在何昌一門下修道。陳摶所修，世間或稱蟄龍功，即一種精深的睡功，係內丹之一法。譚峭亦以內功精深著名。《續仙傳》稱他\\\"夏服烏裘，冬則綠布衫，或臥於風霜雪中，經日，人謂其已斃，視之，氣出咻咻然。\\\"證之《化書》，其內功出於內丹術之跡宛然。
《化書》其首篇《紫極宮碑》雲：道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真氣熏蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生。是謂神化之道者也。
此文自開始至於\\\"萬物所以通也\\\"為第一段，泛論道之委與用。所謂委，乃是就道順行以化生萬物而言，所謂用，乃是從掌握大道之要領，由形化氣氣化神，神化虛，迴複到大道，於是虛而能通，擺脫了形體的束縛，自由逍遙。這是全文的總目，後世的道教理論中常概括為\\\"順則生人生物，逆則成佛成仙\\\"這樣一個公式。從\\\"是以古聖人窮通塞之端\\\"至於文末，便是具體闡述這逆則成仙的大略途徑。主要之點，在於以\\\"通塞之端，造化之源\\\"做指南，以\\\"忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛\\\"為基本過程。這一過程，全在自己身上發用，\\\"坎離消長於一身\\\"則是其內氣在體內運行的狀態。
從東漢魏伯陽起，煉丹家以卦象描述煉丹過程，以坎離二卦代表藥料，以取坎填離象征藥結成丹。內丹的修煉，以自己身體為爐鼎，以精氣為藥料，以神領氣與精，沿任督二脈或者全部奇經八脈作周天運轉，這便是\\\"坎離消長於一身，風雲發泄於七竅\\\"之狀。待工夫到家，煉丹有成，取坎中實(坎卦中陽爻)填離中虛(離卦中陰爻)便達於乾卦，是為純陽，到此便認為可以超脫生死，故有\\\"純陽流注而民無死生\\\"之說。
據此，《化書·紫極宮碑》係一相當概括然又相當完整的內丹理論綱要。譚峭既主內丹，則其所謂守之於內的含義，明確是指內丹無疑。因此，他的法術理論，乃是主張以內煉為基礎，以其成就內丹為根本，整個是內道外法亦即內丹外法的理論的初步表述。故就理論傾向言，譚峭是宋代雷法理論的先驅。
譚峭的《化書》是道教哲學中的精深之作。說它精，說它深，並非說譚峭一個人完全獨立地想出了一切有價值的思想，恰恰相反，他的貢獻不僅僅在於總結了自己的修道實踐和體驗，而且廣泛地總結了自魏伯陽以降曆代煉丹家的理論探索，吸取了《陰符經》等等道教哲學論著的精要，因此具有重要的理論建樹和深遠的影響。
據此說來，雷法諸家沿著譚峭的理論道路前進，實在是在他們先輩的理論寶庫中逃選各種有用素材，並加上自己的體會，綜合成新的理論觀點。由此我們可以理解，為什麽雷法在理論上能夠係統一貫，無論是深度或是廣度都超過此前的法術理論。
三、上清派徊風混合之道和雷法煉召將方式。
道教法術的行持或曰施行，有一個重要的環節，稱做召將。全部道法的基礎，在於相信可以運用特殊而神秘的手段如符咒、掐訣以及踏罡步鬥等，召喚鬼神降臨，並且支配它們去執行凡人無法勝任的任務。召將即召役神將，是法術施行的前提條件。雷法也不例外，而且在某種意義上說，雷法更重召將。各派雷法中之所以擬定了浩浩蕩蕩的雷部元帥、將軍、使者，正是為備召役之用。
人們常說雷法是符籙法術與內丹相結合的產物。就其理論，就其煉氣方式而言，這一判斷是正確的。然而，一般而言，內丹學說中雖然有所謂出元神之說，也有功成之後可以具備種種神通的觀念，但並沒有從自己身中喚出一個又一個神將的做法。甚至於可以說，這種做法在內丹學中根本上是不允許的。因此，雷法雖然提倡以內丹為本，然而其召將之法，尚另有淵源。這一淵源在哪裏呢?在上清派的徊風混合之道。而接續這一源頭的中介，則是前麵提到過的北帝派。
道教重煉氣，然而煉氣之途種種不一。曆代相傳，有守一，有存想，有胎息，有行氣，有吸納外氣，等等多途，內丹術是其中最為精深者。這些氣法，有共通之處，也有差異，理論和功法皆有所區別。帶到法術中來，形成不同的煉將(一種想象以氣化成神將的宗教修煉)和召將方式。上清派素來擅長存想又稱存思之術。該派主要經典《上清大洞真經》，以及著名的《黃庭經》，所載都是存想的要訣。所謂存想、存思，是在心中想象身體各部位如骨節，五藏六腑，乃至於頭發、牙齒等等都有專神管轄，將其形象鮮明地保存在腦海裏，或者想像它們各居於應住之宮即身體的相關部位。是為存思內景。
雷法所謂內道外法，實指內丹外法。那麽，譚峭的所謂\\\"內\\\"，是否與內丹有關呢?答案是肯定的。
按譚峭與五代宋初內丹理論家陳摶交好，陳摶稱譚峭為師友。蓋二人同在何昌一門下修道。陳摶所修，世間或稱蟄龍功，即一種精深的睡功，係內丹之一法。譚峭亦以內功精深著名。《續仙傳》稱他\\\"夏服烏裘，冬則綠布衫，或臥於風霜雪中，經日，人謂其已斃，視之，氣出咻咻然。\\\"證之《化書》，其內功出於內丹術之跡宛然。
《化書》其首篇《紫極宮碑》雲：道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真氣熏蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生。是謂神化之道者也。
此文自開始至於\\\"萬物所以通也\\\"為第一段，泛論道之委與用。所謂委，乃是就道順行以化生萬物而言，所謂用，乃是從掌握大道之要領，由形化氣氣化神，神化虛，迴複到大道，於是虛而能通，擺脫了形體的束縛，自由逍遙。這是全文的總目，後世的道教理論中常概括為\\\"順則生人生物，逆則成佛成仙\\\"這樣一個公式。從\\\"是以古聖人窮通塞之端\\\"至於文末，便是具體闡述這逆則成仙的大略途徑。主要之點，在於以\\\"通塞之端，造化之源\\\"做指南，以\\\"忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛\\\"為基本過程。這一過程，全在自己身上發用，\\\"坎離消長於一身\\\"則是其內氣在體內運行的狀態。
從東漢魏伯陽起，煉丹家以卦象描述煉丹過程，以坎離二卦代表藥料，以取坎填離象征藥結成丹。內丹的修煉，以自己身體為爐鼎，以精氣為藥料，以神領氣與精，沿任督二脈或者全部奇經八脈作周天運轉，這便是\\\"坎離消長於一身，風雲發泄於七竅\\\"之狀。待工夫到家，煉丹有成，取坎中實(坎卦中陽爻)填離中虛(離卦中陰爻)便達於乾卦，是為純陽，到此便認為可以超脫生死，故有\\\"純陽流注而民無死生\\\"之說。
據此，《化書·紫極宮碑》係一相當概括然又相當完整的內丹理論綱要。譚峭既主內丹，則其所謂守之於內的含義，明確是指內丹無疑。因此，他的法術理論，乃是主張以內煉為基礎，以其成就內丹為根本，整個是內道外法亦即內丹外法的理論的初步表述。故就理論傾向言，譚峭是宋代雷法理論的先驅。
譚峭的《化書》是道教哲學中的精深之作。說它精，說它深，並非說譚峭一個人完全獨立地想出了一切有價值的思想，恰恰相反，他的貢獻不僅僅在於總結了自己的修道實踐和體驗，而且廣泛地總結了自魏伯陽以降曆代煉丹家的理論探索，吸取了《陰符經》等等道教哲學論著的精要，因此具有重要的理論建樹和深遠的影響。
據此說來，雷法諸家沿著譚峭的理論道路前進，實在是在他們先輩的理論寶庫中逃選各種有用素材，並加上自己的體會，綜合成新的理論觀點。由此我們可以理解，為什麽雷法在理論上能夠係統一貫，無論是深度或是廣度都超過此前的法術理論。
三、上清派徊風混合之道和雷法煉召將方式。
道教法術的行持或曰施行，有一個重要的環節，稱做召將。全部道法的基礎，在於相信可以運用特殊而神秘的手段如符咒、掐訣以及踏罡步鬥等，召喚鬼神降臨，並且支配它們去執行凡人無法勝任的任務。召將即召役神將，是法術施行的前提條件。雷法也不例外，而且在某種意義上說，雷法更重召將。各派雷法中之所以擬定了浩浩蕩蕩的雷部元帥、將軍、使者，正是為備召役之用。
人們常說雷法是符籙法術與內丹相結合的產物。就其理論，就其煉氣方式而言，這一判斷是正確的。然而，一般而言，內丹學說中雖然有所謂出元神之說，也有功成之後可以具備種種神通的觀念，但並沒有從自己身中喚出一個又一個神將的做法。甚至於可以說，這種做法在內丹學中根本上是不允許的。因此，雷法雖然提倡以內丹為本，然而其召將之法，尚另有淵源。這一淵源在哪裏呢?在上清派的徊風混合之道。而接續這一源頭的中介，則是前麵提到過的北帝派。
道教重煉氣，然而煉氣之途種種不一。曆代相傳，有守一，有存想，有胎息，有行氣，有吸納外氣，等等多途，內丹術是其中最為精深者。這些氣法，有共通之處，也有差異，理論和功法皆有所區別。帶到法術中來，形成不同的煉將(一種想象以氣化成神將的宗教修煉)和召將方式。上清派素來擅長存想又稱存思之術。該派主要經典《上清大洞真經》，以及著名的《黃庭經》，所載都是存想的要訣。所謂存想、存思，是在心中想象身體各部位如骨節，五藏六腑，乃至於頭發、牙齒等等都有專神管轄，將其形象鮮明地保存在腦海裏，或者想像它們各居於應住之宮即身體的相關部位。是為存思內景。