在洪荒宇宙中，盤古破鴻蒙之後化天地萬物，而盤古最強的十二支血脈中，出現了十二個最強種族，傳說，當這十二個血脈種族聚在一起的時候，就能召喚出盤古的真身。
而這十二血脈中的最強者，就被稱為十二祖巫。巫是上古時期可以溝通天地交流的人的統稱，這十二祖巫個個都有名頭，分別是：帝江、燭九陰、奢比屍、蓐收、句芒、共工、祝融、後土、玄冥、天吳、強良、弇茲。
帝江
中國遠古神話中的神鳥，如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，空間速度之祖巫。
《山海經》第二卷《西山經·西次三經》雲：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯穀。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實惟帝江也。”
白話譯文：“西方的天山上，有一隻神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六隻腳四隻翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做‘帝江’。”
燭龍
又名燭陰，亦寫作逴龍，人首龍身，全身赤紅，時間之祖巫。它是鍾山之神，人麵蛇身（一說人麵龍身而無足），全身為赤紅色，身長千裏，其光芒能照耀北極的陰暗。
書中記載道：“赤水之北，有章尾山，有神，人麵蛇身，其瞑乃晦，其視乃明，是燭九陰，是謂燭龍。”
奢比屍
人麵獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇，毒之祖巫。《山海經·大荒東經》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比屍。
蓐收
古代中國神話傳說中西方的秋神（金神），人麵虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍，西方金之祖巫。
傳說蓐收是白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收為白帝之子。還有說他是古代傳說中的西方神明，司秋。
句芒（gou máng）
中國古代民間神話中的木神（春神），青若翠竹，鳥身人麵，足乘兩龍，東方木之祖巫。
他主管樹木的發芽生長，輔佐東方上帝青帝太君。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。
句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。傳說它的本來麵目是鳥，它鳥身人麵，乘兩龍，後來竟一點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。
共工
為氏族名，又稱共工氏。為中國古代神話中的水神，蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒，北方水之祖巫。
《列子·湯問》：“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”另外還有一種說法，共工氏是軒轅裔黃帝王朝時代的部落名，把共工與驩兜、三苗、鯀列入四罪。
祝融
名重黎（簡稱黎），又稱祝誦，祝和，獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍，南方火之祖巫。
相傳帝嚳高辛氏時，他在有熊氏之墟（今新鄭）擔任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五穀材木，為民造福。帝嚳命曰祝融，後世尊為火神。
後土
又稱後土，人身蛇尾，背後七手，胸前雙手，雙手握騰蛇，中央土之祖巫 。源於母係社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大後土皇地隻，是道教尊神“四禦\/六禦”中的第四位天帝，她掌陰陽，育萬物，因此被稱為大地之母。
相傳她是最早的地上之王。後與主持天界的玉皇大帝相配合，為主宰大地山川的的女性神。
玄冥
乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺，雨\/冰之祖巫。禺強(玄冥)是傳說中的海神、風神和瘟神，也作\\u0027禺疆\\u0027、\\u0027禺京\\u0027，據傳為黃帝之孫。在中國神話體係中禺強(玄冥)被認為是人麵鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇(亦有說法其坐騎為一條雙頭龍)，形象頗為怪異。據說禺強的風能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風，將會受傷，所以西北風也被古人稱為\\u0027厲風\\u0027。
天吳
八首人麵，虎身十尾，風之祖巫。他人麵虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。“《山海經》曰：天吳，八首八麵，虎身，八足八尾，係青黃色，吐雲霧，司水。說的就是這天吳是古代的一個水神，前麵都是對他模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。
朝陽之穀，神曰天吳，是為水伯。在爫爫北兩水間。其為獸也，八首人麵，八足八尾，皆青黃。
強良
嘴裏銜蛇，手中握蛇，虎頭人身，四蹄足，長手肘，雷之祖巫。
《山海經》中《大荒北經》記：“大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。”
翕茲
人麵鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇，電之祖巫。
《山海經·大荒西經》雲：西海渚中有神，人麵鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。西海即古之大野澤，在嵫山之西。黃帝諭弇茲為西海神，
九天玄女，簡稱玄女，俗稱九天娘娘、玄牝氏、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄陽元女聖母大帝玄牝氏。原是中國上古神話中的傳授過兵法的女神，後經道教奉為高階女仙與術數神。雖然她在民俗信仰中的地位並不顯赫，但她是一位深諳軍事韜略，法術神通的正義之神，形象經常出現在中國各類古典小說之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位重要，其信仰發源可追溯至先秦以前。
恭行天律，部領雷兵。如有下界精邪，北陰午酉，出沒岩穴，蟠踞山林，窺闞家庭，損傷人命，神威所到，一切掃除，福佑生人，肅清魔魅。
原型
目前所知最早述及玄女的文獻漢代緯書《龍魚河圖》載：
黃帝攝政時，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。黃帝仰天而歎。天遣玄女下授黃帝兵信神符，製伏蚩尤。
此處玄女乃上天之神，雖未具體說明是否人形，但從整段文字看，若非人形，當有特別說明，如對蚩尤兄弟之“獸身人語”，便專門予以描述。由此可知，玄女應為“人首人形”之神，與玄鳥之“鳥形”無任何關係。
壬女
“九天玄女”應為“九天壬女”，該係傳抄筆誤，又因“壬”，天幹第九位，玄色，故名九天壬（玄）女。壬女，即炎帝生母，任姒（名女登），任氏之女。炎帝因人女所生，故姓“薑”。薑姓本意為人女所生之意。所以，九天玄女就是九天玄女。炎帝之母任姒，感神龍首而生炎帝，有蟜氏之女，任姓。
上古時期的母係社會隻知其母，不知其父，乃從女姓。炎帝之母，乃是任姒，名女登，任氏之女（有蟜氏、摯任氏）。炎帝因相貌不美，其父少典不悅，將炎帝放於東方之地。是炎帝母親任姒親手養育炎帝成人。因為他母親姓任，故首先她生出的兒子，從母姓任，炎帝在薑水成就，故自姓薑（任女所生之意）。自伊（任）徙耆（薑）合稱任薑氏，堯之母也是任女。
據甲骨文字義，薑是壬女（妊）所生之意，一舉破解了“薑”字本意，而任姓初文正是壬（妊），故炎帝薑姓必為任姒所生。“薑”字的本意就是“任（玄）女所生”的合文。故九天玄女，實乃九天壬女。
相關傳說
民間傳說她是一位法力無邊的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她為九天玄女、九天聖母。她也是一位正義之神，經常出現在古典小說中，是扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，因此她在道教中的地位非常重要，後被道教吸收進神仙係統。
助越亡吳
春秋時，吳王無道，天帝遣玄女降臨凡間助越亡吳。玄女化身為歙州南山處女，受聘越國為國師，教練六甲嶺山（如今的擱船尖）的六千君子軍。在吳越戰爭中，六千猛士所向披靡，但南山處女功成身退，迴到了歙縣南山的六甲嶺上，化身六塊黑石，依然堅守這塊天然的九宮八卦陣。越王統治江東後，思念玄女前功，遣使尋訪，毫無蹤跡，即建仙女祠於歙縣南山之上，歲時祭祀，“七夕”玄女誕辰，八方檀越，朝拜聖女，人為之塞。
《三遂平妖傳》第一迴：周敬王當政時期，吳、越交兵，九天玄女化身處女助越伐吳，於下山收白猿為徒，後玉帝命白猿掌管九天秘書，白猿盜天書「如意冊」將冊中道法刻於白雲洞石壁。第二迴：描寫北宋王與聖姑，胡永兒，蛋子和尚作亂之事，蛋子和尚經過白雲洞，摹得天書，經過聖姑辨識，於是共議練法！後來九天玄女收迴聖姑之神力，擒住聖姑，文彥博才能大破貝州城。
漢高祖建都
漢高祖劉邦打敗項羽，建立漢朝後，建都城時卻遇到了麻煩：古都鹹陽和秦朝的阿房宮被項羽一把火燒毀，劉邦不得不另選都址。他派方士張天罡具體去操辦，張天罡首先選中了白鹿原。白鹿原右臨涇水，左接渭河，沃野千裏，路通八極，是個建都的好住處。
等到破土動工之日，突然地動山搖、天崩地裂，白鹿原頓時成為一片汪洋。張天罡在危機之時，大唿素有靈驗的九天玄女來拯救，隻見一片五彩祥雲自西天而降，九天玄女向白鹿原撒下一把淨土，白鹿原被恢複原狀，無數施工的民工得救了。
九天玄女告訴張天罡：白鹿原下有一巨鯨，這裏不適合建都，要另選都址。張天罡按照玄女的叮囑，最後將都城選定在長安，他按各方方位、距離，打了四十九個鑽孔，在打最後中央的鑽孔時，它被自動塌陷下去，變成一個深不可測的大洞穴，張天罡急忙懇求九天玄女前來救助。
玄女駕雲而來，告訴他洞裏有一條巨龍，隻見她用手中的淨瓶倒扣於空中，把洞穴罩住，又讓張天罡派勇士進洞把巨龍捆綁起來，用鐵板澆鑄鍾樓，九天玄女再用淨瓶倒扣鍾樓上，永鎮住巨龍。從此以後，建都工程進展順利，一座偉岸的新都城很快落成
古人對有道之人根據其得道的層次分了神人、真人、至人、聖人、賢人等，聖賢的說法和描述曆代都比較多，而對於神人、真人的一般人的認識還是比較模糊，故本文將神人、真人的經典描述分享給同道，以供參考。因為至人在《黃帝內經》中黃帝把至人也歸入真人的一種，所以在這裏就不專門講述了。
《黃帝內經.上古天真論》中說：“黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，唿吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”這應該是對真人的最早描述。意思是真人能夠把握天地陰陽的變化，吐故納新，精神內斂，能與天地同壽。
那麽神人又是什麽樣子的呢？
《莊子.逍遙遊》中有說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子；不食五穀，吸風飲霞；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”
而更詳細地關於神人的描述應該是《列子.黃帝》中的列姑射山部分的講述。其內容與釋義如下：
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女。
列姑射山在黃河入海口的河洲之中，山上居住著神人。他吸清風、飲露水，不食五穀雜糧；心境像深泉一樣清澈，形體似閨房的少女一樣柔美。
不愛不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，願愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而己無愆。
他不偏親不偏愛，仙人、聖人都願做他的臣下；他不威不怒，忠厚之人都願做他的仆役；他不施舍、不惠贈，但人們的財物都自然豐裕；他不聚積不征斂，但自己從不困頓貧乏。
陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無劄傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。
那裏的陰陽總是調和，日月總是明亮，四季總是和順，風雨總是均勻，養育總是合時，五穀總是豐收；而且大地上沒有瘟疫，人間沒有夭折，萬物沒有災患，鬼神也無法作祟。
而這十二血脈中的最強者，就被稱為十二祖巫。巫是上古時期可以溝通天地交流的人的統稱，這十二祖巫個個都有名頭，分別是：帝江、燭九陰、奢比屍、蓐收、句芒、共工、祝融、後土、玄冥、天吳、強良、弇茲。
帝江
中國遠古神話中的神鳥，如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，空間速度之祖巫。
《山海經》第二卷《西山經·西次三經》雲：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯穀。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實惟帝江也。”
白話譯文：“西方的天山上，有一隻神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六隻腳四隻翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做‘帝江’。”
燭龍
又名燭陰，亦寫作逴龍，人首龍身，全身赤紅，時間之祖巫。它是鍾山之神，人麵蛇身（一說人麵龍身而無足），全身為赤紅色，身長千裏，其光芒能照耀北極的陰暗。
書中記載道：“赤水之北，有章尾山，有神，人麵蛇身，其瞑乃晦，其視乃明，是燭九陰，是謂燭龍。”
奢比屍
人麵獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇，毒之祖巫。《山海經·大荒東經》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比屍。
蓐收
古代中國神話傳說中西方的秋神（金神），人麵虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍，西方金之祖巫。
傳說蓐收是白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收為白帝之子。還有說他是古代傳說中的西方神明，司秋。
句芒（gou máng）
中國古代民間神話中的木神（春神），青若翠竹，鳥身人麵，足乘兩龍，東方木之祖巫。
他主管樹木的發芽生長，輔佐東方上帝青帝太君。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。
句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。傳說它的本來麵目是鳥，它鳥身人麵，乘兩龍，後來竟一點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。
共工
為氏族名，又稱共工氏。為中國古代神話中的水神，蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒，北方水之祖巫。
《列子·湯問》：“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”另外還有一種說法，共工氏是軒轅裔黃帝王朝時代的部落名，把共工與驩兜、三苗、鯀列入四罪。
祝融
名重黎（簡稱黎），又稱祝誦，祝和，獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍，南方火之祖巫。
相傳帝嚳高辛氏時，他在有熊氏之墟（今新鄭）擔任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五穀材木，為民造福。帝嚳命曰祝融，後世尊為火神。
後土
又稱後土，人身蛇尾，背後七手，胸前雙手，雙手握騰蛇，中央土之祖巫 。源於母係社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大後土皇地隻，是道教尊神“四禦\/六禦”中的第四位天帝，她掌陰陽，育萬物，因此被稱為大地之母。
相傳她是最早的地上之王。後與主持天界的玉皇大帝相配合，為主宰大地山川的的女性神。
玄冥
乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺，雨\/冰之祖巫。禺強(玄冥)是傳說中的海神、風神和瘟神，也作\\u0027禺疆\\u0027、\\u0027禺京\\u0027，據傳為黃帝之孫。在中國神話體係中禺強(玄冥)被認為是人麵鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇(亦有說法其坐騎為一條雙頭龍)，形象頗為怪異。據說禺強的風能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風，將會受傷，所以西北風也被古人稱為\\u0027厲風\\u0027。
天吳
八首人麵，虎身十尾，風之祖巫。他人麵虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。“《山海經》曰：天吳，八首八麵，虎身，八足八尾，係青黃色，吐雲霧，司水。說的就是這天吳是古代的一個水神，前麵都是對他模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。
朝陽之穀，神曰天吳，是為水伯。在爫爫北兩水間。其為獸也，八首人麵，八足八尾，皆青黃。
強良
嘴裏銜蛇，手中握蛇，虎頭人身，四蹄足，長手肘，雷之祖巫。
《山海經》中《大荒北經》記：“大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。”
翕茲
人麵鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇，電之祖巫。
《山海經·大荒西經》雲：西海渚中有神，人麵鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。西海即古之大野澤，在嵫山之西。黃帝諭弇茲為西海神，
九天玄女，簡稱玄女，俗稱九天娘娘、玄牝氏、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄陽元女聖母大帝玄牝氏。原是中國上古神話中的傳授過兵法的女神，後經道教奉為高階女仙與術數神。雖然她在民俗信仰中的地位並不顯赫，但她是一位深諳軍事韜略，法術神通的正義之神，形象經常出現在中國各類古典小說之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位重要，其信仰發源可追溯至先秦以前。
恭行天律，部領雷兵。如有下界精邪，北陰午酉，出沒岩穴，蟠踞山林，窺闞家庭，損傷人命，神威所到，一切掃除，福佑生人，肅清魔魅。
原型
目前所知最早述及玄女的文獻漢代緯書《龍魚河圖》載：
黃帝攝政時，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。黃帝仰天而歎。天遣玄女下授黃帝兵信神符，製伏蚩尤。
此處玄女乃上天之神，雖未具體說明是否人形，但從整段文字看，若非人形，當有特別說明，如對蚩尤兄弟之“獸身人語”，便專門予以描述。由此可知，玄女應為“人首人形”之神，與玄鳥之“鳥形”無任何關係。
壬女
“九天玄女”應為“九天壬女”，該係傳抄筆誤，又因“壬”，天幹第九位，玄色，故名九天壬（玄）女。壬女，即炎帝生母，任姒（名女登），任氏之女。炎帝因人女所生，故姓“薑”。薑姓本意為人女所生之意。所以，九天玄女就是九天玄女。炎帝之母任姒，感神龍首而生炎帝，有蟜氏之女，任姓。
上古時期的母係社會隻知其母，不知其父，乃從女姓。炎帝之母，乃是任姒，名女登，任氏之女（有蟜氏、摯任氏）。炎帝因相貌不美，其父少典不悅，將炎帝放於東方之地。是炎帝母親任姒親手養育炎帝成人。因為他母親姓任，故首先她生出的兒子，從母姓任，炎帝在薑水成就，故自姓薑（任女所生之意）。自伊（任）徙耆（薑）合稱任薑氏，堯之母也是任女。
據甲骨文字義，薑是壬女（妊）所生之意，一舉破解了“薑”字本意，而任姓初文正是壬（妊），故炎帝薑姓必為任姒所生。“薑”字的本意就是“任（玄）女所生”的合文。故九天玄女，實乃九天壬女。
相關傳說
民間傳說她是一位法力無邊的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她為九天玄女、九天聖母。她也是一位正義之神，經常出現在古典小說中，是扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，因此她在道教中的地位非常重要，後被道教吸收進神仙係統。
助越亡吳
春秋時，吳王無道，天帝遣玄女降臨凡間助越亡吳。玄女化身為歙州南山處女，受聘越國為國師，教練六甲嶺山（如今的擱船尖）的六千君子軍。在吳越戰爭中，六千猛士所向披靡，但南山處女功成身退，迴到了歙縣南山的六甲嶺上，化身六塊黑石，依然堅守這塊天然的九宮八卦陣。越王統治江東後，思念玄女前功，遣使尋訪，毫無蹤跡，即建仙女祠於歙縣南山之上，歲時祭祀，“七夕”玄女誕辰，八方檀越，朝拜聖女，人為之塞。
《三遂平妖傳》第一迴：周敬王當政時期，吳、越交兵，九天玄女化身處女助越伐吳，於下山收白猿為徒，後玉帝命白猿掌管九天秘書，白猿盜天書「如意冊」將冊中道法刻於白雲洞石壁。第二迴：描寫北宋王與聖姑，胡永兒，蛋子和尚作亂之事，蛋子和尚經過白雲洞，摹得天書，經過聖姑辨識，於是共議練法！後來九天玄女收迴聖姑之神力，擒住聖姑，文彥博才能大破貝州城。
漢高祖建都
漢高祖劉邦打敗項羽，建立漢朝後，建都城時卻遇到了麻煩：古都鹹陽和秦朝的阿房宮被項羽一把火燒毀，劉邦不得不另選都址。他派方士張天罡具體去操辦，張天罡首先選中了白鹿原。白鹿原右臨涇水，左接渭河，沃野千裏，路通八極，是個建都的好住處。
等到破土動工之日，突然地動山搖、天崩地裂，白鹿原頓時成為一片汪洋。張天罡在危機之時，大唿素有靈驗的九天玄女來拯救，隻見一片五彩祥雲自西天而降，九天玄女向白鹿原撒下一把淨土，白鹿原被恢複原狀，無數施工的民工得救了。
九天玄女告訴張天罡：白鹿原下有一巨鯨，這裏不適合建都，要另選都址。張天罡按照玄女的叮囑，最後將都城選定在長安，他按各方方位、距離，打了四十九個鑽孔，在打最後中央的鑽孔時，它被自動塌陷下去，變成一個深不可測的大洞穴，張天罡急忙懇求九天玄女前來救助。
玄女駕雲而來，告訴他洞裏有一條巨龍，隻見她用手中的淨瓶倒扣於空中，把洞穴罩住，又讓張天罡派勇士進洞把巨龍捆綁起來，用鐵板澆鑄鍾樓，九天玄女再用淨瓶倒扣鍾樓上，永鎮住巨龍。從此以後，建都工程進展順利，一座偉岸的新都城很快落成
古人對有道之人根據其得道的層次分了神人、真人、至人、聖人、賢人等，聖賢的說法和描述曆代都比較多，而對於神人、真人的一般人的認識還是比較模糊，故本文將神人、真人的經典描述分享給同道，以供參考。因為至人在《黃帝內經》中黃帝把至人也歸入真人的一種，所以在這裏就不專門講述了。
《黃帝內經.上古天真論》中說：“黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，唿吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”這應該是對真人的最早描述。意思是真人能夠把握天地陰陽的變化，吐故納新，精神內斂，能與天地同壽。
那麽神人又是什麽樣子的呢？
《莊子.逍遙遊》中有說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子；不食五穀，吸風飲霞；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”
而更詳細地關於神人的描述應該是《列子.黃帝》中的列姑射山部分的講述。其內容與釋義如下：
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女。
列姑射山在黃河入海口的河洲之中，山上居住著神人。他吸清風、飲露水，不食五穀雜糧；心境像深泉一樣清澈，形體似閨房的少女一樣柔美。
不愛不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，願愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而己無愆。
他不偏親不偏愛，仙人、聖人都願做他的臣下；他不威不怒，忠厚之人都願做他的仆役；他不施舍、不惠贈，但人們的財物都自然豐裕；他不聚積不征斂，但自己從不困頓貧乏。
陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無劄傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。
那裏的陰陽總是調和，日月總是明亮，四季總是和順，風雨總是均勻，養育總是合時，五穀總是豐收；而且大地上沒有瘟疫，人間沒有夭折，萬物沒有災患，鬼神也無法作祟。