精衛填海是個非常著名的上古神話，出於《山海經·北次三經》:再往北二百裏，是座發鳩山，山上生長著茂密的柘樹。山中有一種禽鳥，形狀像一般的烏鴉，卻長著花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱是精衛，它發出的叫聲就是它的名字。精衛鳥原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海遊遠，淹死在東海沒有迴來，就變成了精衛鳥，常常銜著西山的樹枝和石子，用來填塞東海。
精衛的故事還記載於西晉張華的《博物誌》卷三、梁任昉《述異記》,說精衛“偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生雄如海燕”,精衛誓不飲東海水。又說精衛一名誓鳥、冤禽、誌鳥、帝女雀，這些都未為作者所取。
精衛出自發鳩山，據《水經注·濁漳水》載，發鳩山在今山西上黨市長子縣的西邊，又叫發包山、鹿穀山。精衛出於發鳩山是人們都很熟悉的典故，作者怕把這個故事移於東口山讀者會生出疑問，所以有意透過唐敖和多九公的對話加以解釋：
(唐敖道):“請問九公，小弟聞得此鳥生在發鴣山，為何此處也有呢？”多九公笑道：“此鳥雖有銜石填海之異，無非是個禽鳥，近海之地，何處不可生，何必定在發鳩一山。況老夫隻聞鴝鵒不逾濟，至精衛不逾發鳩，這卻未曾聽過。
精衛最突出的品格是它那自強不息、知難而進的奮鬥精神，陶淵明在《讀山海經》中寫道：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛誌固常在。
對此，唐敖有一番話說得很好，他說：“據小弟看來，此鳥秉性雖癡，但如此難為之事，並不畏難，其誌可嘉。每見世人明明放著易為之事，他卻畏難偷安，一味蹉跎，及至老大，一無所能，追悔莫及。如果都像精衛這樣立誌，何患無成！”這是作者透過唐敖對世人發出的告誡，要學習精衛，立誌持誌，知難而進
隱藏的塵俗世界
抖落一身的浮華，靜待一生清明。
山海經序
微雨從東來，好風與之俱。
瀏覽周王傳，流觀山海圖。
俯仰終宇宙，不樂複如何。
——陶淵明《讀山海經》
生命如此冗長，時光如塵埃，
凡世俗念，俗念到極致便是雅致。
帝江
熱烈似火。寓歌繪舞。
喧囂中夾雜一絲沉默。
“為何沉默？”“求安泰，足食。”
青鳥
清歌花酒，日月星辰。
飄飄然思緒遠之。“何為期盼？”
“琴瑟在禦，歲月靜好。”
九尾狐
青丘花開，四月人間。
沿著生命的方向，恣意生長。
“花間有何夢事？”“忽見你平安喜樂。”
旋龜
山野曠土，荒蕪無物。
了望遠方。“有何心事？”
“願你百歲無憂。”
流觀山海，
青鳥清歌花酒，日月星辰。飄飄然思緒遠之。“何為期盼？”“琴瑟在禦，歲月靜好。”
刑天算是《山海經》裏的“名角兒”，似乎無人不知了。但詳細推究的話，恐怕還是有一些鮮為人知的內容。
刑天的故事出自《山海經·海外西經》：“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。”
首先是形天這個名字的寫法，比較多樣。前一字寫法有“形”“刑”“邢”三種，後一字有“天”“夭”兩種。所以古書中“刑天”“形天”“形夭”“邢夭”紛出，難祥那種是正寫。
近年神話學大師袁珂先生的《山海經校注》出來後，各種寫法才得以統一。袁老以為“刑天”的寫法最正確，天的意思是人頭，“刑天蓋卽斷首之意。意此刑天者，初本無名天神，斷首之後，始名之為‘刑天’。或作‘形夭’，義為形體夭殘，亦通。惟作‘形天’‘刑夭’則不可通。”
袁老的說法很有道理。隻是早期古書的人名通常並無正字，音通即可，“刑天”寫作“形天”等也不算錯。唯獨裏麵的“天”或“夭”，確實應當有一個算是訛誤。
但郭璞《形夭讚》卻說：“爭神不勝，為帝所戮。遂夭厥形，口臍乳目。仍揮幹戚，雖化不伏。”又似乎當以“形夭”為正。《淮南子·墬形》也說：“西方有刑殘之屍。”似乎可以佐證。
刑天故事如果求原的話，很可能跟古人祈求或慶祝農事豐收有著莫大關係，這一點學者們多有闡述，我們這裏也簡單說一下。
《路史》中刑天是神農的部下，擅長音樂，創作了多種樂曲。“乃命邢夭作《扶犁》之樂，製《豐年》之詠。”《扶犁》《豐年》，從樂曲名上，我們就可以看出其與農事豐收的關係。
這個故事的原始意涵比較簡單，我們就說到這兒。下麵我們說一下刑天神話在後世的流傳過程中，產生的一些有趣的內容。
首先是一個美麗的誤會。
陶淵明《讀山海經詩十三首·其十》：
精衛銜微木，將以填滄海。形夭無千歲，猛誌故常在。同物既無慮，化去不複悔。徒設在昔心，良晨詎可待。
其中“形夭無千歲”一句，古人常常改讀為“刑天舞幹戚”。比如南宋洪邁《容齋四筆》卷二“抄傳文書之誤”條說。
因記曾紘所書陶淵明《讀山海經》詩雲：“形天無千歲，猛誌固常在。”疑上下文義若不貫，遂取《山海經》參校，則雲：“刑天，獸名也，口中好銜幹戚而舞。”乃知是“刑天舞幹戚”，故與下句相應，五字皆訛。以語友人岑公休、晁之道，皆撫掌驚歎，亟取所藏本是正之。此一節甚類蘇集雲。
這個說法在古代流傳很廣，影響極大致使有人竟然在沒有版本根據的情況下，擅自將陶淵明的詩改動成洪邁說的那個樣子。這首本來單詠精衛鳥的詩，遂與刑天產生莫大關係。至今還通行這個謬說。
其實很多學者早就指出傳世本這裏並沒有問題，就是“形夭無千歲”，說的是帝女早夭（後來化為精衛鳥），跟刑天並沒有關係。（比較毀小清新啊。）
然而比較有意思的是，洪邁引《山海經》說刑天是“獸名”，刑天便從人了變成了，畜類。
《熙朝新語》卷四遂說：
又從前有書吏三人，遍傳西邊異獸形圖，部議重罪具奏，朕從寬免死，令其往覓是獸。後將軍祁裏德等來自軍前，奏雲，果有是獸，目在乳傍，口在臍傍，巡哨侍衛等曾親見之。蒙古名其獸曰鄂布。又有飛者名曰積布，蒙古名惡人為鄂布泰積布泰。是即《山海經》所謂刑天無首，以乳為目，以臍為口也。故將發遣書吏放還。
清康熙朝去今未遠，蒙古語也不算稀見語言，似乎這裏說的類似刑天的奇獸“鄂布”是可考的。不知有沒有人考證過到底是什麽。
“刑天”按《山海經》中的說法，就是一個獨立的（神）人，如同蚩尤、誇父之類。但是，《太平禦覽》卷八百八十七·妖異部三引《山海經》此文下又有“是為無首民”，似乎又以刑天為部族名。
《禦覽》此五字當然是衍文，但這個衍文也不是憑空出現的，而是有一定來源的。《太平禦覽》卷七百九十七·四夷部十八·西戎六引《外國圖》曰：“無首民，乃與帝爭神，帝斬其首，敕之此野，以乳為目，臍為口。去玉門三萬裏。”
《外國圖》，《水經注》已經引用，內容出入於《博物誌》，所以有學者推斷它是晉代的作品。書名“圖”，上麵所引“此野”也表明它確實是述圖文字。如此《外國圖》跟《山海經》的撰述方式極其相似。所以，或許刑天確實有可能是部族名。
清·袁枚《續子不語》便記有“刑天國”：謙光又雲：曾飄至一島，男女千人，皆肥短無頭，以兩乳作眼，閃閃欲動；以臍作口，取食物至前，吸而啖之；聲啾啾不可辨。見謙光有頭，群相驚詫，男女逼而視之，臍中各伸一舌，長三寸許，爭舐謙光。謙光奔至山頂，與其眾拋石子擊之，其人始散。識者曰：“此《山海經》所載刑天氏也，為禹所誅，其屍不壞，能持幹戚而舞。”餘按：顏師古《等慈寺碑》作“形天氏”，則今所稱刑天者，恐是傳寫之訛。又：徐應秋《談薈》載：無頭人織草履，蓋戰亡之卒，歸而如生，妻子以飲食納其喉管中。如欲食則書一“饑”字；不食則書一“飽”字。如此二十年才死。又將軍賈雍被斬，持頭而歸，立營帳外問：“有頭佳乎？無頭佳乎？”帳中人應曰：“有頭佳。”雍曰：“不然，無頭亦佳。”此亦刑天之類歟？又據盛文強引述清光緒年間的《點石齋畫報》說：意大利的監獄內羈押了一個女犯人，該犯人有一天忽然分娩，生下一個孩子，“有身無首，見者莫不駭然”。這個孩子隻有身子沒有頭，有人說該女犯人在獄中時，總是擔心被殺頭，這種念想凝結為胎兒，便生出了怪胎。《山海經》中有刑天，隻有身子沒有頭，以雙乳為眼睛，以肚臍為口，手拿斧子和盾牌揮舞
作者 白話紅樓|2018-10-23 22:46:57
很多人知道《山海經》，但真正讀過的人可能不多，即便讀過，可能很多人也不大相信，那些在今天幾乎無跡可尋的神人珍禽異獸，真的會存在於上古時期嗎？
我們今天看到的動物就是動物，兩足或四足，雙目，可爬行或攀援，以肉為食或人工飼養，幾乎大自然的所有生物，都在人類可知的範圍內，但翻看山海經，我們忽然就傻眼了，幾乎所有生物我們都沒見過啊。
有龍身人麵的鼓神，有馬身人麵的英招神，有六足四翼沒有麵目的帝江神，還有人麵九首鳥身的九鳳神；有三首六尾善笑的鵸鵌鳥，有四角、人目、彘耳的異獸諸懷，有隻有一隻眼睛的一目國，也有身長九寸的小人國……
這些生物幾乎沒有一個是跟我們已有的認知完全吻合的，要麽是一隻眼睛，要麽是一條腿，要麽是兩對翅膀，要麽胸口上有個大窟窿，要麽就是多種生物的拆分組合……這都超出了我們的想象，然而這些生物，也許曾真實地存在在遠古時代。
如果我們隻是去純粹的閱讀文本，既晦澀難懂，可能也想象不出這些文字描寫的神人鳥獸魚到底是什麽“怪物”，好在現在市麵上的《山海經》多有圖文版，我看的這本《山海百靈：＜山海經＞裏的神人鳥獸魚》就是非常不錯一個版本。
這本書將山海經裏的珍禽異獸，按照類別分為神、人、鳥、獸、魚五個迴目，然後精選出100段最有代表性的文字，並對生僻字注了音，且給出了譯文和更多注解，然後配上100幅精美彩繪圖，文言與譯文、配圖相組合，讓我們可以更好地理解和欣賞這些來自幾千年前的生物。
我們現在祝福一個人時常常會說“飛黃騰達”，可你知道這個成語怎麽來的嗎？原來“飛黃”就是山海經裏記錄的一種叫“乘黃”的神獸，《海外西經》裏記載：有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽兩千歲。
也就是說這個叫“乘黃”的神獸，長得像狐狸（還有一說是神馬），它的角長在背上，如果能騎上它，壽命就能延長到兩千歲。傳說黃帝就是在乘坐了乘黃之後才飛升成仙的。單從其能讓人延年益壽即可知，這是一種瑞獸。
還有一個成語叫“天馬行空”，形容人的思想不受拘束，任由馳騁。這裏的“天馬”一樣來自山海經裏的祥獸“天馬”。《北次三經》記載：有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其名自訆。
在古代神話中，天馬與乘黃一樣，也是一種祥瑞之獸，傳說隻要它一出現，世間就是大豐之年。將農事活動，甚至盛世亂世與這些大自然神獸的出沒聯係起來，既是古代勞動人民的智慧，也是一種帶有封建色彩的迷信。
讀過陳忠實的小說《白鹿原》的讀者都知道，那個地方之所以叫白鹿原，是因為以前曾有白鹿出現，而白鹿這種瑞獸在山海經的《西次四經》裏也早有記載。說的是：上申之山，獸多白鹿，壽千五百年，白毛，見則多壽。
據說普通的鹿生長千年之後，皮毛才會變成蒼色，再過五百年才會變成白色，所以稱白鹿，可見珍貴。古人也相信，隻有天下太平，政治清明的時候，白鹿才會出現。隻要是白鹿出現的地方，一定帶來好運。
五柳先生陶淵明曾寫過一首《讀山海經》的詩，開頭幾句即是：精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛誌固常在。詩裏提到的“精衛”“刑天”都出自山海經
精衛的故事還記載於西晉張華的《博物誌》卷三、梁任昉《述異記》,說精衛“偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生雄如海燕”,精衛誓不飲東海水。又說精衛一名誓鳥、冤禽、誌鳥、帝女雀，這些都未為作者所取。
精衛出自發鳩山，據《水經注·濁漳水》載，發鳩山在今山西上黨市長子縣的西邊，又叫發包山、鹿穀山。精衛出於發鳩山是人們都很熟悉的典故，作者怕把這個故事移於東口山讀者會生出疑問，所以有意透過唐敖和多九公的對話加以解釋：
(唐敖道):“請問九公，小弟聞得此鳥生在發鴣山，為何此處也有呢？”多九公笑道：“此鳥雖有銜石填海之異，無非是個禽鳥，近海之地，何處不可生，何必定在發鳩一山。況老夫隻聞鴝鵒不逾濟，至精衛不逾發鳩，這卻未曾聽過。
精衛最突出的品格是它那自強不息、知難而進的奮鬥精神，陶淵明在《讀山海經》中寫道：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛誌固常在。
對此，唐敖有一番話說得很好，他說：“據小弟看來，此鳥秉性雖癡，但如此難為之事，並不畏難，其誌可嘉。每見世人明明放著易為之事，他卻畏難偷安，一味蹉跎，及至老大，一無所能，追悔莫及。如果都像精衛這樣立誌，何患無成！”這是作者透過唐敖對世人發出的告誡，要學習精衛，立誌持誌，知難而進
隱藏的塵俗世界
抖落一身的浮華，靜待一生清明。
山海經序
微雨從東來，好風與之俱。
瀏覽周王傳，流觀山海圖。
俯仰終宇宙，不樂複如何。
——陶淵明《讀山海經》
生命如此冗長，時光如塵埃，
凡世俗念，俗念到極致便是雅致。
帝江
熱烈似火。寓歌繪舞。
喧囂中夾雜一絲沉默。
“為何沉默？”“求安泰，足食。”
青鳥
清歌花酒，日月星辰。
飄飄然思緒遠之。“何為期盼？”
“琴瑟在禦，歲月靜好。”
九尾狐
青丘花開，四月人間。
沿著生命的方向，恣意生長。
“花間有何夢事？”“忽見你平安喜樂。”
旋龜
山野曠土，荒蕪無物。
了望遠方。“有何心事？”
“願你百歲無憂。”
流觀山海，
青鳥清歌花酒，日月星辰。飄飄然思緒遠之。“何為期盼？”“琴瑟在禦，歲月靜好。”
刑天算是《山海經》裏的“名角兒”，似乎無人不知了。但詳細推究的話，恐怕還是有一些鮮為人知的內容。
刑天的故事出自《山海經·海外西經》：“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。”
首先是形天這個名字的寫法，比較多樣。前一字寫法有“形”“刑”“邢”三種，後一字有“天”“夭”兩種。所以古書中“刑天”“形天”“形夭”“邢夭”紛出，難祥那種是正寫。
近年神話學大師袁珂先生的《山海經校注》出來後，各種寫法才得以統一。袁老以為“刑天”的寫法最正確，天的意思是人頭，“刑天蓋卽斷首之意。意此刑天者，初本無名天神，斷首之後，始名之為‘刑天’。或作‘形夭’，義為形體夭殘，亦通。惟作‘形天’‘刑夭’則不可通。”
袁老的說法很有道理。隻是早期古書的人名通常並無正字，音通即可，“刑天”寫作“形天”等也不算錯。唯獨裏麵的“天”或“夭”，確實應當有一個算是訛誤。
但郭璞《形夭讚》卻說：“爭神不勝，為帝所戮。遂夭厥形，口臍乳目。仍揮幹戚，雖化不伏。”又似乎當以“形夭”為正。《淮南子·墬形》也說：“西方有刑殘之屍。”似乎可以佐證。
刑天故事如果求原的話，很可能跟古人祈求或慶祝農事豐收有著莫大關係，這一點學者們多有闡述，我們這裏也簡單說一下。
《路史》中刑天是神農的部下，擅長音樂，創作了多種樂曲。“乃命邢夭作《扶犁》之樂，製《豐年》之詠。”《扶犁》《豐年》，從樂曲名上，我們就可以看出其與農事豐收的關係。
這個故事的原始意涵比較簡單，我們就說到這兒。下麵我們說一下刑天神話在後世的流傳過程中，產生的一些有趣的內容。
首先是一個美麗的誤會。
陶淵明《讀山海經詩十三首·其十》：
精衛銜微木，將以填滄海。形夭無千歲，猛誌故常在。同物既無慮，化去不複悔。徒設在昔心，良晨詎可待。
其中“形夭無千歲”一句，古人常常改讀為“刑天舞幹戚”。比如南宋洪邁《容齋四筆》卷二“抄傳文書之誤”條說。
因記曾紘所書陶淵明《讀山海經》詩雲：“形天無千歲，猛誌固常在。”疑上下文義若不貫，遂取《山海經》參校，則雲：“刑天，獸名也，口中好銜幹戚而舞。”乃知是“刑天舞幹戚”，故與下句相應，五字皆訛。以語友人岑公休、晁之道，皆撫掌驚歎，亟取所藏本是正之。此一節甚類蘇集雲。
這個說法在古代流傳很廣，影響極大致使有人竟然在沒有版本根據的情況下，擅自將陶淵明的詩改動成洪邁說的那個樣子。這首本來單詠精衛鳥的詩，遂與刑天產生莫大關係。至今還通行這個謬說。
其實很多學者早就指出傳世本這裏並沒有問題，就是“形夭無千歲”，說的是帝女早夭（後來化為精衛鳥），跟刑天並沒有關係。（比較毀小清新啊。）
然而比較有意思的是，洪邁引《山海經》說刑天是“獸名”，刑天便從人了變成了，畜類。
《熙朝新語》卷四遂說：
又從前有書吏三人，遍傳西邊異獸形圖，部議重罪具奏，朕從寬免死，令其往覓是獸。後將軍祁裏德等來自軍前，奏雲，果有是獸，目在乳傍，口在臍傍，巡哨侍衛等曾親見之。蒙古名其獸曰鄂布。又有飛者名曰積布，蒙古名惡人為鄂布泰積布泰。是即《山海經》所謂刑天無首，以乳為目，以臍為口也。故將發遣書吏放還。
清康熙朝去今未遠，蒙古語也不算稀見語言，似乎這裏說的類似刑天的奇獸“鄂布”是可考的。不知有沒有人考證過到底是什麽。
“刑天”按《山海經》中的說法，就是一個獨立的（神）人，如同蚩尤、誇父之類。但是，《太平禦覽》卷八百八十七·妖異部三引《山海經》此文下又有“是為無首民”，似乎又以刑天為部族名。
《禦覽》此五字當然是衍文，但這個衍文也不是憑空出現的，而是有一定來源的。《太平禦覽》卷七百九十七·四夷部十八·西戎六引《外國圖》曰：“無首民，乃與帝爭神，帝斬其首，敕之此野，以乳為目，臍為口。去玉門三萬裏。”
《外國圖》，《水經注》已經引用，內容出入於《博物誌》，所以有學者推斷它是晉代的作品。書名“圖”，上麵所引“此野”也表明它確實是述圖文字。如此《外國圖》跟《山海經》的撰述方式極其相似。所以，或許刑天確實有可能是部族名。
清·袁枚《續子不語》便記有“刑天國”：謙光又雲：曾飄至一島，男女千人，皆肥短無頭，以兩乳作眼，閃閃欲動；以臍作口，取食物至前，吸而啖之；聲啾啾不可辨。見謙光有頭，群相驚詫，男女逼而視之，臍中各伸一舌，長三寸許，爭舐謙光。謙光奔至山頂，與其眾拋石子擊之，其人始散。識者曰：“此《山海經》所載刑天氏也，為禹所誅，其屍不壞，能持幹戚而舞。”餘按：顏師古《等慈寺碑》作“形天氏”，則今所稱刑天者，恐是傳寫之訛。又：徐應秋《談薈》載：無頭人織草履，蓋戰亡之卒，歸而如生，妻子以飲食納其喉管中。如欲食則書一“饑”字；不食則書一“飽”字。如此二十年才死。又將軍賈雍被斬，持頭而歸，立營帳外問：“有頭佳乎？無頭佳乎？”帳中人應曰：“有頭佳。”雍曰：“不然，無頭亦佳。”此亦刑天之類歟？又據盛文強引述清光緒年間的《點石齋畫報》說：意大利的監獄內羈押了一個女犯人，該犯人有一天忽然分娩，生下一個孩子，“有身無首，見者莫不駭然”。這個孩子隻有身子沒有頭，有人說該女犯人在獄中時，總是擔心被殺頭，這種念想凝結為胎兒，便生出了怪胎。《山海經》中有刑天，隻有身子沒有頭，以雙乳為眼睛，以肚臍為口，手拿斧子和盾牌揮舞
作者 白話紅樓|2018-10-23 22:46:57
很多人知道《山海經》，但真正讀過的人可能不多，即便讀過，可能很多人也不大相信，那些在今天幾乎無跡可尋的神人珍禽異獸，真的會存在於上古時期嗎？
我們今天看到的動物就是動物，兩足或四足，雙目，可爬行或攀援，以肉為食或人工飼養，幾乎大自然的所有生物，都在人類可知的範圍內，但翻看山海經，我們忽然就傻眼了，幾乎所有生物我們都沒見過啊。
有龍身人麵的鼓神，有馬身人麵的英招神，有六足四翼沒有麵目的帝江神，還有人麵九首鳥身的九鳳神；有三首六尾善笑的鵸鵌鳥，有四角、人目、彘耳的異獸諸懷，有隻有一隻眼睛的一目國，也有身長九寸的小人國……
這些生物幾乎沒有一個是跟我們已有的認知完全吻合的，要麽是一隻眼睛，要麽是一條腿，要麽是兩對翅膀，要麽胸口上有個大窟窿，要麽就是多種生物的拆分組合……這都超出了我們的想象，然而這些生物，也許曾真實地存在在遠古時代。
如果我們隻是去純粹的閱讀文本，既晦澀難懂，可能也想象不出這些文字描寫的神人鳥獸魚到底是什麽“怪物”，好在現在市麵上的《山海經》多有圖文版，我看的這本《山海百靈：＜山海經＞裏的神人鳥獸魚》就是非常不錯一個版本。
這本書將山海經裏的珍禽異獸，按照類別分為神、人、鳥、獸、魚五個迴目，然後精選出100段最有代表性的文字，並對生僻字注了音，且給出了譯文和更多注解，然後配上100幅精美彩繪圖，文言與譯文、配圖相組合，讓我們可以更好地理解和欣賞這些來自幾千年前的生物。
我們現在祝福一個人時常常會說“飛黃騰達”，可你知道這個成語怎麽來的嗎？原來“飛黃”就是山海經裏記錄的一種叫“乘黃”的神獸，《海外西經》裏記載：有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽兩千歲。
也就是說這個叫“乘黃”的神獸，長得像狐狸（還有一說是神馬），它的角長在背上，如果能騎上它，壽命就能延長到兩千歲。傳說黃帝就是在乘坐了乘黃之後才飛升成仙的。單從其能讓人延年益壽即可知，這是一種瑞獸。
還有一個成語叫“天馬行空”，形容人的思想不受拘束，任由馳騁。這裏的“天馬”一樣來自山海經裏的祥獸“天馬”。《北次三經》記載：有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其名自訆。
在古代神話中，天馬與乘黃一樣，也是一種祥瑞之獸，傳說隻要它一出現，世間就是大豐之年。將農事活動，甚至盛世亂世與這些大自然神獸的出沒聯係起來，既是古代勞動人民的智慧，也是一種帶有封建色彩的迷信。
讀過陳忠實的小說《白鹿原》的讀者都知道，那個地方之所以叫白鹿原，是因為以前曾有白鹿出現，而白鹿這種瑞獸在山海經的《西次四經》裏也早有記載。說的是：上申之山，獸多白鹿，壽千五百年，白毛，見則多壽。
據說普通的鹿生長千年之後，皮毛才會變成蒼色，再過五百年才會變成白色，所以稱白鹿，可見珍貴。古人也相信，隻有天下太平，政治清明的時候，白鹿才會出現。隻要是白鹿出現的地方，一定帶來好運。
五柳先生陶淵明曾寫過一首《讀山海經》的詩，開頭幾句即是：精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛誌固常在。詩裏提到的“精衛”“刑天”都出自山海經