葉扉羽從來不覺得自己能一口氣看懂醫書，看不懂的原因隻是因為看的不夠多！
自己在這一本書卷上遇到的問題，或許在下一本書卷上就能找到答案。
找不到也不要緊，旁邊就是當世藥王孫思邈。
若論醫道理解，世間還有人能超越藥王孫思邈不成？
孫思邈也對葉扉羽知無不言，不過有時會直接將葉扉羽的問題解決，有的時候則會讓葉扉羽自己去尋找答案。
有的時候葉扉羽提出問題，孫思邈就會告訴他在第幾排書架的第幾行第幾列，讓他自己去看。
一次，兩次，葉扉羽也不禁感歎孫思邈不愧是藥王。
甚至他還問了孫思邈是不是也和自己一樣有著過目不忘的能力。
對此孫思邈隻是笑了笑，沒有承認，也沒有否認。
也對，這摘星殿中的一切幾乎都是孫思邈親手編撰，他又如何不記得呢。
不過也正是因為這摘星殿的藏書，再加上孫思邈。
葉扉羽也收獲頗豐，至少他現在已經不會再因瘟疫兩個字感到喘不上氣了。
瘟疫並不是某一種特別的傳染病，而指的是多種傳染病。這些傳染病的特點，會對人造成很大的影響，傳染性一般都比較強。
瘟疫在史料中早有記載。如《周禮·天官·塚宰》記載：“疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。”
《呂氏春秋·季春紀》記載：“季春行夏令，則民多疾疫。”
說明當時對瘟疫的認識已經達到了一定水平，認為瘟疫一年四季皆可發生，原因之一是由於時令之氣的不正常，是由“非時之氣”造成的。
《黃帝內經》也有記載。如《素問·刺法論》指出：“五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……，正氣存內，邪不可幹，避其毒氣。”
《素問·本能病》篇：“厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉幹引飲。”
指出瘟疫具有傳染性、流行性、臨床表現相似、發病與氣候有關等特點，並認為隻要“正氣存內”，就能“避其毒氣”。
建安七子之一的王粲在《七哀詩》中也記載：“……出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。‘未知身死處，何能兩相完？’驅馬棄之去，不忍聽此言。……”
是當時淒涼情景的真實寫照。據史料記載，從漢桓帝劉誌，至漢獻帝劉協的七十餘年中，記載有疫病流行一十七次。
疫情連年，民不聊生，即使是士大夫們也未能幸免。
如著名的“建安七子”中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨也一時俱逝。其慘狀可見一斑。
晉朝葛洪《肘後備急方》對溫疫也有論述，認為“傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。”
並立“治瘴氣疫癘溫毒諸方”一章，記載了辟瘟疫藥幹散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。
隋朝巢元方《諸病源候論·疫癘病諸候》認為疫癘病“其病與時氣、溫、熱等病相類，皆有一歲之內，節氣不和，寒暑乖候，或有暴風疾雨，霧露不散，則民多疾疫。病無長少，率皆相似，如有鬼厲之氣，故雲疫癘病。”
並認為嶺南地區的青草瘴、黃芒瘴等瘴氣也屬疫癘病範圍。
並進一步指出：“此病皆因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人，故須預服藥及為法術以防之。”
千百年來，人類與瘟疫之間的鬥爭從不曾停息。它是一種自然災害，卻不像洪水雪災那般兇猛，也不是硝煙場上的匕首炸彈，越是寂靜，越是兇險。
在人類曆史上，疫病造成的死亡遠遠高過戰爭或其他天災人禍的人口總數。
在曆史長久的中國，早在甲骨文時期就有“蟲”、“蠱”、“瘧疾”等記載。《史記》曾用“疫”、“大疫”表示疾病的流行。
而瘟疫的發病原因卻都不相同，一般是自然災害後，環境衛生不好引起的。
也有瘟疫是因為人或者動物屍體處理不當，腐化糜爛，汙染了水源才散播開來。
而這一類的瘟疫，及時醫治雖然可解，但提前防治，阻止其擴散傳播則更為重要。
東晉著名的醫藥學名家葛洪，在他的《肘後備急方》中就談到在室內大量熏艾, 可防止傳染性疾病蔓延，而且認為用這種方法預防疫病傳染，效果“極佳”。
還有環境衛生上，《禮記》說：“凡內外，雞初鳴……灑掃室堂及庭。”戰國時燕國鋪設陶製地下水道來排除積水，以保持城中環境衛生。
饑荒會伴隨著死亡，而在饑荒的條件下，每逢災年，瘟疫隨之而來也不是什麽新鮮事，畢竟自己都沒吃飽，又如何能替他人妥善處理後事呢。
他身邊的孫思邈就在醫書中寫過，不要吃不幹淨的東西，也不要吃生的東西，哪怕再餓，不幹淨的東西要盡量讓它幹淨些，捉住的動物宰殺後，生肉也要烹熟。
這還是未有瘟疫之前，瘟疫發生之後呢？《漢書·平帝紀》記載有“民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥”的隔離疫癘措施。
病人除了醫藥以外，不要再與他人接觸，避免再次傳播他人。
南北朝範曄的《後漢書》記載：漢桓帝延熹五年，隴右軍中大疫，死者十三四，當時就設有“庵盧”（野外傳染病院），對疫病患者實行隔離。
至此，阻止疫病傳播，減少傳播途徑，和降低發病概率的方法，就幾乎齊了。
再有就是提前預防瘟疫病症，增強自身體魄元氣了，孫思邈提出：“凡人吳蜀地遊宦，體上常須兩三處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴癘、溫瘧毒氣不能著人也。”這是用灸法來預防瘟疫感染。
在一次又一次與瘟疫對抗的過程中，古人認識到，艾灸的作用甚大，能“壯固根蒂，保護形軀，熏蒸本原，卻除百病，蠲五髒之痛患，保一身之康寧。”
除了內服中藥外，古人還會外用中藥泡浴，預防瘟疫保持健康。
《內經》提出：“又一法，於雨水日後，三浴以藥泄汗。”
“凡瘟疫之流行，皆有穢惡之氣”。用香防治瘟疫，也是大漢民族先祖的智慧結晶和經驗實踐。
《漢武故事》稱，漢武帝燒兜末香，香聞百裏。關中方疫，死者相枕，聞香而疫止。
說明在漢代，人們就發現熏香可以殺菌，漢武時期，漢中流傳瘟疫，就是用熏燒香藥的方式抑製了瘟疫流傳。
保持情緒穩定、精神飽滿，同樣也是古人總結的防疫經驗。
因“邪之所湊，其氣必虛”，告誡人們“冬不藏精，春必病溫”，“虛邪賊風，避之有時”，並要求“恬淡虛無，真氣從之”，以達到“精神內守，病安從來”的目的。
葉扉羽一卷一卷的翻看著藏書，從一開始的茫然失措，到眼神堅定的尋找著治疫之法。
這一切都被孫思邈看在眼裏。
等葉扉羽迴過神來，他已經走到了這一排書架的盡頭，手中握著的，是最後一冊。
而外邊的夕陽，也將光投進了窗戶。
自己在這一本書卷上遇到的問題，或許在下一本書卷上就能找到答案。
找不到也不要緊，旁邊就是當世藥王孫思邈。
若論醫道理解，世間還有人能超越藥王孫思邈不成？
孫思邈也對葉扉羽知無不言，不過有時會直接將葉扉羽的問題解決，有的時候則會讓葉扉羽自己去尋找答案。
有的時候葉扉羽提出問題，孫思邈就會告訴他在第幾排書架的第幾行第幾列，讓他自己去看。
一次，兩次，葉扉羽也不禁感歎孫思邈不愧是藥王。
甚至他還問了孫思邈是不是也和自己一樣有著過目不忘的能力。
對此孫思邈隻是笑了笑，沒有承認，也沒有否認。
也對，這摘星殿中的一切幾乎都是孫思邈親手編撰，他又如何不記得呢。
不過也正是因為這摘星殿的藏書，再加上孫思邈。
葉扉羽也收獲頗豐，至少他現在已經不會再因瘟疫兩個字感到喘不上氣了。
瘟疫並不是某一種特別的傳染病，而指的是多種傳染病。這些傳染病的特點，會對人造成很大的影響，傳染性一般都比較強。
瘟疫在史料中早有記載。如《周禮·天官·塚宰》記載：“疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。”
《呂氏春秋·季春紀》記載：“季春行夏令，則民多疾疫。”
說明當時對瘟疫的認識已經達到了一定水平，認為瘟疫一年四季皆可發生，原因之一是由於時令之氣的不正常，是由“非時之氣”造成的。
《黃帝內經》也有記載。如《素問·刺法論》指出：“五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……，正氣存內，邪不可幹，避其毒氣。”
《素問·本能病》篇：“厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉幹引飲。”
指出瘟疫具有傳染性、流行性、臨床表現相似、發病與氣候有關等特點，並認為隻要“正氣存內”，就能“避其毒氣”。
建安七子之一的王粲在《七哀詩》中也記載：“……出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。‘未知身死處，何能兩相完？’驅馬棄之去，不忍聽此言。……”
是當時淒涼情景的真實寫照。據史料記載，從漢桓帝劉誌，至漢獻帝劉協的七十餘年中，記載有疫病流行一十七次。
疫情連年，民不聊生，即使是士大夫們也未能幸免。
如著名的“建安七子”中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨也一時俱逝。其慘狀可見一斑。
晉朝葛洪《肘後備急方》對溫疫也有論述，認為“傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。”
並立“治瘴氣疫癘溫毒諸方”一章，記載了辟瘟疫藥幹散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。
隋朝巢元方《諸病源候論·疫癘病諸候》認為疫癘病“其病與時氣、溫、熱等病相類，皆有一歲之內，節氣不和，寒暑乖候，或有暴風疾雨，霧露不散，則民多疾疫。病無長少，率皆相似，如有鬼厲之氣，故雲疫癘病。”
並認為嶺南地區的青草瘴、黃芒瘴等瘴氣也屬疫癘病範圍。
並進一步指出：“此病皆因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人，故須預服藥及為法術以防之。”
千百年來，人類與瘟疫之間的鬥爭從不曾停息。它是一種自然災害，卻不像洪水雪災那般兇猛，也不是硝煙場上的匕首炸彈，越是寂靜，越是兇險。
在人類曆史上，疫病造成的死亡遠遠高過戰爭或其他天災人禍的人口總數。
在曆史長久的中國，早在甲骨文時期就有“蟲”、“蠱”、“瘧疾”等記載。《史記》曾用“疫”、“大疫”表示疾病的流行。
而瘟疫的發病原因卻都不相同，一般是自然災害後，環境衛生不好引起的。
也有瘟疫是因為人或者動物屍體處理不當，腐化糜爛，汙染了水源才散播開來。
而這一類的瘟疫，及時醫治雖然可解，但提前防治，阻止其擴散傳播則更為重要。
東晉著名的醫藥學名家葛洪，在他的《肘後備急方》中就談到在室內大量熏艾, 可防止傳染性疾病蔓延，而且認為用這種方法預防疫病傳染，效果“極佳”。
還有環境衛生上，《禮記》說：“凡內外，雞初鳴……灑掃室堂及庭。”戰國時燕國鋪設陶製地下水道來排除積水，以保持城中環境衛生。
饑荒會伴隨著死亡，而在饑荒的條件下，每逢災年，瘟疫隨之而來也不是什麽新鮮事，畢竟自己都沒吃飽，又如何能替他人妥善處理後事呢。
他身邊的孫思邈就在醫書中寫過，不要吃不幹淨的東西，也不要吃生的東西，哪怕再餓，不幹淨的東西要盡量讓它幹淨些，捉住的動物宰殺後，生肉也要烹熟。
這還是未有瘟疫之前，瘟疫發生之後呢？《漢書·平帝紀》記載有“民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥”的隔離疫癘措施。
病人除了醫藥以外，不要再與他人接觸，避免再次傳播他人。
南北朝範曄的《後漢書》記載：漢桓帝延熹五年，隴右軍中大疫，死者十三四，當時就設有“庵盧”（野外傳染病院），對疫病患者實行隔離。
至此，阻止疫病傳播，減少傳播途徑，和降低發病概率的方法，就幾乎齊了。
再有就是提前預防瘟疫病症，增強自身體魄元氣了，孫思邈提出：“凡人吳蜀地遊宦，體上常須兩三處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴癘、溫瘧毒氣不能著人也。”這是用灸法來預防瘟疫感染。
在一次又一次與瘟疫對抗的過程中，古人認識到，艾灸的作用甚大，能“壯固根蒂，保護形軀，熏蒸本原，卻除百病，蠲五髒之痛患，保一身之康寧。”
除了內服中藥外，古人還會外用中藥泡浴，預防瘟疫保持健康。
《內經》提出：“又一法，於雨水日後，三浴以藥泄汗。”
“凡瘟疫之流行，皆有穢惡之氣”。用香防治瘟疫，也是大漢民族先祖的智慧結晶和經驗實踐。
《漢武故事》稱，漢武帝燒兜末香，香聞百裏。關中方疫，死者相枕，聞香而疫止。
說明在漢代，人們就發現熏香可以殺菌，漢武時期，漢中流傳瘟疫，就是用熏燒香藥的方式抑製了瘟疫流傳。
保持情緒穩定、精神飽滿，同樣也是古人總結的防疫經驗。
因“邪之所湊，其氣必虛”，告誡人們“冬不藏精，春必病溫”，“虛邪賊風，避之有時”，並要求“恬淡虛無，真氣從之”，以達到“精神內守，病安從來”的目的。
葉扉羽一卷一卷的翻看著藏書，從一開始的茫然失措，到眼神堅定的尋找著治疫之法。
這一切都被孫思邈看在眼裏。
等葉扉羽迴過神來，他已經走到了這一排書架的盡頭，手中握著的，是最後一冊。
而外邊的夕陽，也將光投進了窗戶。