朱琦翻看著《神州近代簡史》所記載的近百年曆史，也不免為這方世界的曆史變遷而心生感觸。
原本隨著金陵大明政權在名義上統一了華夏神州之後，全新的大明帝國似乎也走上覺醒後的變革之路，然而倭寇自然不可能眼看著大明帝國這一頭昏睡的雄獅再次覺醒，一山難容二虎，那就隻能先下手為強了。
原本是華夏神州邊角彈丸島國的倭寇，憑借領先大明帝國一步走上現代化變革的優勢，通過近百年時間的發展壯大，終究成長為了一頭東亞惡犬。
倭寇在一次國家政權的維新變革之後，便用大和帝國的名號，借著華夏神州內大明帝國依舊猶如昏睡雄獅般疲軟內亂之機，先是侵吞了高麗、新羅等大明附庸國，將它們的勢力從海上發展到了陸上。
之後，倭寇又和沙俄帝國在大明關外，對大明帝國的關外北方國土展開了軍事爭奪戰。
最終倭寇借著沙俄帝國內亂之機，強行出兵侵占了大明關外大片土地，扶持了一個女真傀儡大金國政府作為侵占大明國土的遮羞布，獲得了對於關外北方土地的實際控製權。
如此倭寇仿佛鋪著跳板般一步步向華夏神州逼近，最終徹底放開了爪牙，在大明帝國依舊虛弱之際，對華夏神州悍然發動了入侵戰爭。
如今隨著大明帝國的南都金陵陷入倭寇之手，大明帝國再次到了最危急的曆史時刻，很有可能就被倭寇這條惡犬站在頭上拉屎了。
朱琦也不知道未來這方世界的大明帝國能否像他原本所在世界的華夏共和國般，如浴火重生的自戰火中站立起來，再次走上世界強國之林。
隻希望曆史的慣性，能讓華夏神州的大明人趕走倭寇強盜，而不至於讓倭寇霸占了神州。
好吧，這些國家大事對於如今的朱琦而言，其實也不是很重要了。
畢竟這方世界對朱琦而言都是異國他鄉，哪怕身在同樣說著華語的華夏神州大地，也不是朱琦真正的故鄉，作為一個外來者，朱琦更在意的是這方世界背後隱藏的超自然奧秘。
除了之前蜀山劍仙赤霞子、昆侖術士入京滅殺千年蜈蚣妖的曆史，有些像是倩女幽魂的劇情外，後麵那一段所謂天地劫數，幽冥血海的魔頭出世之類的曆史記載，這個……，這個……，難道就是指蜀山劍俠傳說中的血魔？
雖然朱琦現在已經知道這方世界存在著妖鼠，也有著超自然聖神力量守護的教堂，可這方世界怎麽還真有蜀山劍仙，聊齋神話人物的存在啊。
這方世界，究竟是怎麽樣的狀況啊？
朱琦看了史書上的記載後，心頭真的有些迷糊了，如果按照原本所在世界的網絡小說設定來說，這方世界可算是所謂的仙俠時空背景了。
可為何這方世界似乎又走上了現代化槍火為標誌的科技之路呢？
朱琦隨手又拿起了之前那本原以為是雜書小說，想著可以無聊時候翻看的《聊齋雜談》，信手打開翻看了一下目錄，果然是一個個猶如雜談異聞的故事，其中有不少和朱琦在原本所在世界的聊齋故事差不多，就是講說了一個個在華夏神州各地和不同年代曆史上發生過的神神鬼鬼故事。
隻是朱琦現在感覺這本《聊齋雜談》記錄的雜談異聞，似乎都是在這方世界真實發生過的神鬼妖魔傳說，其中在一些故事的結尾，作者似乎也驗證了一些雜談異聞發生地的所在。
比如在這《聊齋雜談》裏也有關於金華北郊蘭若寺的女鬼故事篇章，也就是寧采臣、聶小倩的人鬼戀情。
不過朱琦看了之後，感覺這個蘭若寺女鬼故事篇章更偏向於電影劇情的內容，其中有千年樹妖姥姥占據蘭若寺養鬼害人的內容，也有蜀山劍仙赤霞子、昆侖術士以及書生寧采臣一同入京斬殺千年蜈蚣妖的內容。
當然在這本《聊齋雜談》上寫的東西，相對於之前朱琦在《明史》中看到的簡略曆史，描繪的更為詳細些，隻是故事隻寫到蜀山劍仙赤霞子殺死那偽裝成高僧國師的千年蜈蚣妖，就結束了。
同時，這篇蘭若寺女鬼故事是以這座蘭若寺為主線的，故而後續還有百年之後五台高僧白雲大師帶著弟子十方途經蘭若寺，發現那千年樹妖姥姥死灰複燃，又在蘭若寺養鬼為患、作亂害人，從而發生的故事。
反正又和朱琦所知的電影故事差不多，除了白雲大師、十方小和尚外，還有自稱為燕赤霞的年輕修士，小卓、小蝶女鬼之類人物出現。
不過和電影劇情略微不同的是，這篇故事中那位五台高僧白雲大師最終卻是為滅殺樹妖，以身殉道的死在了蘭若寺。
或許是這篇故事的內容也和明史上的曆史有所印證，故而在故事篇章寫完之後，也有作者寫的親身驗證實地考實記錄，uu看書 .uanshu據說作者親自去了金華北郊尋找蘭若寺遺址，結果真的尋到了這座寺廟。
當然，寺廟的名稱其實並不叫蘭若寺，所謂的“蘭若”寺是僻靜郊野小廟的意思，故而在聊齋很多故事裏都有所謂蘭若寺的存在，其實指的多是在各地縣城郊區的偏僻小寺廟。
而這座在金華北郊的蘭若寺，被作者尋到之後，才發現叫做永福寺。
但作者也不確定這是不是就是寺廟最初的名稱，反正作者在寺廟裏殘留的石碑上看到了關於五台高僧白雲大師滅殺樹妖的記載。
按照石碑上記載的內容，在那位白雲大師滅妖殉道之後，那位傳說中的十方小和尚便花了數年時間化緣求金重新翻修了這座蘭若寺，然後便將寺廟名稱定為了永福。
這位十方和尚也成了永福寺的第一任主持，根據作者在當地的打探，這永福寺也曾一度為南方佛門大寺。
不過，這本《聊齋雜談》的作者也是近代人士，故而在他找到這座傳說中蘭若寺的時候，這座寺廟再次因為四、五十年前的一場大火，荒廢了下來，重新變成了郊野的荒廢蘭若寺。
當然，因為這本《聊齋雜談》的出版，現在很多人在途徑金華的時候，也會去蘭若寺遺址看看，畢竟是一處被驗證了的曆史古跡了。
可這篇故事結尾的作者考實記錄，也說明了這蘭若寺曾經還真發生過這樣的神鬼故事，事實上這本《聊齋雜談》內所寫的不少雜談異聞故事，都因為作者的興趣而有所驗證。
所以朱琦看了之後，心頭對這方世界的感覺就更加神秘了……
原本隨著金陵大明政權在名義上統一了華夏神州之後，全新的大明帝國似乎也走上覺醒後的變革之路，然而倭寇自然不可能眼看著大明帝國這一頭昏睡的雄獅再次覺醒，一山難容二虎，那就隻能先下手為強了。
原本是華夏神州邊角彈丸島國的倭寇，憑借領先大明帝國一步走上現代化變革的優勢，通過近百年時間的發展壯大，終究成長為了一頭東亞惡犬。
倭寇在一次國家政權的維新變革之後，便用大和帝國的名號，借著華夏神州內大明帝國依舊猶如昏睡雄獅般疲軟內亂之機，先是侵吞了高麗、新羅等大明附庸國，將它們的勢力從海上發展到了陸上。
之後，倭寇又和沙俄帝國在大明關外，對大明帝國的關外北方國土展開了軍事爭奪戰。
最終倭寇借著沙俄帝國內亂之機，強行出兵侵占了大明關外大片土地，扶持了一個女真傀儡大金國政府作為侵占大明國土的遮羞布，獲得了對於關外北方土地的實際控製權。
如此倭寇仿佛鋪著跳板般一步步向華夏神州逼近，最終徹底放開了爪牙，在大明帝國依舊虛弱之際，對華夏神州悍然發動了入侵戰爭。
如今隨著大明帝國的南都金陵陷入倭寇之手，大明帝國再次到了最危急的曆史時刻，很有可能就被倭寇這條惡犬站在頭上拉屎了。
朱琦也不知道未來這方世界的大明帝國能否像他原本所在世界的華夏共和國般，如浴火重生的自戰火中站立起來，再次走上世界強國之林。
隻希望曆史的慣性，能讓華夏神州的大明人趕走倭寇強盜，而不至於讓倭寇霸占了神州。
好吧，這些國家大事對於如今的朱琦而言，其實也不是很重要了。
畢竟這方世界對朱琦而言都是異國他鄉，哪怕身在同樣說著華語的華夏神州大地，也不是朱琦真正的故鄉，作為一個外來者，朱琦更在意的是這方世界背後隱藏的超自然奧秘。
除了之前蜀山劍仙赤霞子、昆侖術士入京滅殺千年蜈蚣妖的曆史，有些像是倩女幽魂的劇情外，後麵那一段所謂天地劫數，幽冥血海的魔頭出世之類的曆史記載，這個……，這個……，難道就是指蜀山劍俠傳說中的血魔？
雖然朱琦現在已經知道這方世界存在著妖鼠，也有著超自然聖神力量守護的教堂，可這方世界怎麽還真有蜀山劍仙，聊齋神話人物的存在啊。
這方世界，究竟是怎麽樣的狀況啊？
朱琦看了史書上的記載後，心頭真的有些迷糊了，如果按照原本所在世界的網絡小說設定來說，這方世界可算是所謂的仙俠時空背景了。
可為何這方世界似乎又走上了現代化槍火為標誌的科技之路呢？
朱琦隨手又拿起了之前那本原以為是雜書小說，想著可以無聊時候翻看的《聊齋雜談》，信手打開翻看了一下目錄，果然是一個個猶如雜談異聞的故事，其中有不少和朱琦在原本所在世界的聊齋故事差不多，就是講說了一個個在華夏神州各地和不同年代曆史上發生過的神神鬼鬼故事。
隻是朱琦現在感覺這本《聊齋雜談》記錄的雜談異聞，似乎都是在這方世界真實發生過的神鬼妖魔傳說，其中在一些故事的結尾，作者似乎也驗證了一些雜談異聞發生地的所在。
比如在這《聊齋雜談》裏也有關於金華北郊蘭若寺的女鬼故事篇章，也就是寧采臣、聶小倩的人鬼戀情。
不過朱琦看了之後，感覺這個蘭若寺女鬼故事篇章更偏向於電影劇情的內容，其中有千年樹妖姥姥占據蘭若寺養鬼害人的內容，也有蜀山劍仙赤霞子、昆侖術士以及書生寧采臣一同入京斬殺千年蜈蚣妖的內容。
當然在這本《聊齋雜談》上寫的東西，相對於之前朱琦在《明史》中看到的簡略曆史，描繪的更為詳細些，隻是故事隻寫到蜀山劍仙赤霞子殺死那偽裝成高僧國師的千年蜈蚣妖，就結束了。
同時，這篇蘭若寺女鬼故事是以這座蘭若寺為主線的，故而後續還有百年之後五台高僧白雲大師帶著弟子十方途經蘭若寺，發現那千年樹妖姥姥死灰複燃，又在蘭若寺養鬼為患、作亂害人，從而發生的故事。
反正又和朱琦所知的電影故事差不多，除了白雲大師、十方小和尚外，還有自稱為燕赤霞的年輕修士，小卓、小蝶女鬼之類人物出現。
不過和電影劇情略微不同的是，這篇故事中那位五台高僧白雲大師最終卻是為滅殺樹妖，以身殉道的死在了蘭若寺。
或許是這篇故事的內容也和明史上的曆史有所印證，故而在故事篇章寫完之後，也有作者寫的親身驗證實地考實記錄，uu看書 .uanshu據說作者親自去了金華北郊尋找蘭若寺遺址，結果真的尋到了這座寺廟。
當然，寺廟的名稱其實並不叫蘭若寺，所謂的“蘭若”寺是僻靜郊野小廟的意思，故而在聊齋很多故事裏都有所謂蘭若寺的存在，其實指的多是在各地縣城郊區的偏僻小寺廟。
而這座在金華北郊的蘭若寺，被作者尋到之後，才發現叫做永福寺。
但作者也不確定這是不是就是寺廟最初的名稱，反正作者在寺廟裏殘留的石碑上看到了關於五台高僧白雲大師滅殺樹妖的記載。
按照石碑上記載的內容，在那位白雲大師滅妖殉道之後，那位傳說中的十方小和尚便花了數年時間化緣求金重新翻修了這座蘭若寺，然後便將寺廟名稱定為了永福。
這位十方和尚也成了永福寺的第一任主持，根據作者在當地的打探，這永福寺也曾一度為南方佛門大寺。
不過，這本《聊齋雜談》的作者也是近代人士，故而在他找到這座傳說中蘭若寺的時候，這座寺廟再次因為四、五十年前的一場大火，荒廢了下來，重新變成了郊野的荒廢蘭若寺。
當然，因為這本《聊齋雜談》的出版，現在很多人在途徑金華的時候，也會去蘭若寺遺址看看，畢竟是一處被驗證了的曆史古跡了。
可這篇故事結尾的作者考實記錄，也說明了這蘭若寺曾經還真發生過這樣的神鬼故事，事實上這本《聊齋雜談》內所寫的不少雜談異聞故事，都因為作者的興趣而有所驗證。
所以朱琦看了之後，心頭對這方世界的感覺就更加神秘了……