第207章 《醫理真傳》(本章有門檻，不喜可跳過)
祖傳中醫上中醫藥大學 作者：木子李大濕 投票推薦 加入書簽 留言反饋
李介賓所看一本網文小說中的陳老魔曾經說過，疾病，無非陰陽者也。
鄭氏在《醫理真傳》序言中明言：“醫學一途，不難於用藥，而難於識症，亦不難於識症，而難於識陰陽。”
所以修書《醫道真傳》、《醫法圓通》、《傷寒恆論》三部曲，以“明仲景立法垂方之苦心，亦足以補修園先生之未逮。”
火神派的口號沒打出來之前，鄭氏一直被認為是與曹穎甫、陸淵雷等人齊名的傷寒學家。當時的北京中醫學院任應秋教授，還專門在近代傷寒流派中肯定了其學術地位。
辨一切陽虛，與辨一切陰虛，然後才能言扶陽之法。
觀鄭氏之作，先論氣血盛衰，再論陰虛陽虛，其辨列之詳盡恰恰針對時弊。
夫氣有餘便是火，火旺者陰必虧。（丹溪言論）
氣不足便是寒，寒盛者陽必衰。
後賢改用滋陰降火之法，是套人參白虎潤燥救陰諸法。
而以之治氣有餘之症，法則可從；若用之於氣不足之人，則失之遠矣。
鄭氏乃詳細列舉陽虛、陰虛之辨，然後補當時醫家疏漏之處。
陽虛的人，陰氣自然就會旺盛。這裏的陰氣指的是水旺，也就是血多。血多會導致氣衰，這就是陽虛的原因。
陽虛的人雖然會出現一些類似實火的症狀，但實際上這是虛火，和實火是不一樣的。
實火是外來的邪氣進入陽經，抑鬱導致的；而虛火是陰氣上升，陰氣就是水，水中的先天之陽就是氣，所以叫虛火。水氣本來應該往下流，往上走就是逆行，這其實是因為君火（心火）太弱，不能鎮壓，才會上升而致病。
陽虛的人，麵色和嘴唇都會蒼白沒有神采，眼睛閉合；
喜歡躺著，聲音低微，唿吸短促，少氣懶言，身體沉重；
怕冷，口吐清水，飲食沒有味道；
舌頭青色光滑，或者是黑潤青白色、淡黃潤滑色；
嘴裏滿是津液，不想喝水，就算喝水也喜歡熱的，大小便正常；
脈象浮空，細微無力；
自汗，四肢發冷，指甲發青，腹痛，陰囊收縮。
這些都是陽虛的真實表現。用藥就應該扶持陽氣，抑製陰氣。扶持陽氣包括上、中、下三焦，比如用桂枝、人參、黃芪，扶持上焦的陽氣；用薑、蔻、砂仁，扶持中焦的陽氣；用附子，扶持下焦的陽氣。
不過呢，也有一些情況和實火比較相似，這也得給大家講講。
陽虛的症狀裏，有人會麵紅如朱，看著像實火（其實是元陽外越，肯定有上麵說的那些病情作依據）；
還有人脈象極大、強勁如石（這是元陽暴脫，也肯定有上麵說的那些病情作依據）；
也有人身體很熱（這裏有三種情況：一種是元陽外越，身體一定不會痛也不會渴，沒有外感的症狀；一種是產婦失血太多，陽氣沒有依附；還有一種是吐血傷陰，元氣沒有依靠，吐的時候氣機向外發散，元氣也跟著往外跑）；
有人滿口的牙縫都流血（陽氣虛不能統攝血液，血太多了就會向外越）；
有人氣喘急促、咳嗽痰多（肺是清虛的髒器，容不得一點陰氣，現在心肺的陽氣不足，所以控製不住僭越在上的陰氣。這裏的陰氣指的是腎水腎火，這條說的是內傷）；
有人大小便不順暢（陽氣不足不能運化陰氣，肯定有上麵說的那些病情作依據）。
火神派以善用附子，多是辨出了這些類似實火的虛火證，診斷不明的醫師以滋陰之法，自然越治越糟糕，而大量用桂附幹薑則是恰恰對症，所以外人看了之後覺得很神奇。
而鄭氏不僅論陽虛，對陰虛一樣有深入研究。
通常陰虛的人，陽氣會自然旺盛。陽氣旺就會火旺，火旺會導致水虧，這就是陰虛的原因。
表麵出現的各種陰證征象，類似陽虛的症狀，都可以用這個方法來辨別，絕對不會錯。
陰虛的病人，一定會麵紅、唇紅，精神頭足，睜眼睡不著，嗓門大，口臭，喘氣粗，身體輕，怕熱；
二便不順暢，口渴想喝冷飲，舌苔幹黃或黑黃，沒有津液，舌苔上滿是芒刺，煩躁，說胡話；
或者潮熱、盜汗，幹咳沒有痰，不停地喝水，六脈又長又有力。
這些症狀，都是陰虛的真麵目，用藥就應當滋陰來抑製陽氣。
不過，也有一些症狀近似陽虛，比如，有脈象潛伏不見，或者像絲線一樣細，好像陽虛到了極點。有四肢冷得像冰一樣，好像陽氣斷絕了。有突然嘔吐、腹瀉，出大汗好像陽氣脫了。有想說話卻說不出來，好像氣被奪了。
曾經有火神派宣傳會，大會場現場演示，給患者服用附子，當場暴斃，應該就是辨證不精，將近似陽虛的陰虛證當做了陽虛，投之附子，立斃。
鄭氏以善用附子著稱，但其著作並無偏頗，《醫理真傳》有雲：“按陰虛症皆緣火旺（火即氣），火盛則傷血，此千古不易之理。
後賢專以火立論，而陰虛症之真麵目盡掩矣。仲景存陰、化陰、育陰、救陰之法俱廢，無人識矣，今特證之。”
附伏火說：
世多不識伏火之義，即不達古人用藥之妙也。餘試為之喻焉：如今之人將火煽紅，而不覆之以灰，雖焰，不久即滅，覆之以灰，火得伏即可久存。
古人通造化之微，用一藥、立一方，皆有深義。若附子甘草二物，附子即火也，甘草即土也。
古人雲：\"熱不過附子，甜不過甘草\"。
推其極也，古人以藥性之至極，即以補人身立命之至極，二物相需並用，亦寓迴陽之義，亦寓先後並補之義，亦寓相生之義，亦寓伏火之義，不可不知。
而李介賓這次用來治療複發性口腔潰瘍的方子，選方是甘草瀉心湯，而加肉桂、附子，就是有感鄭氏伏火之說，得附子、甘草之妙。
鄭氏在《醫理真傳》序言中明言：“醫學一途，不難於用藥，而難於識症，亦不難於識症，而難於識陰陽。”
所以修書《醫道真傳》、《醫法圓通》、《傷寒恆論》三部曲，以“明仲景立法垂方之苦心，亦足以補修園先生之未逮。”
火神派的口號沒打出來之前，鄭氏一直被認為是與曹穎甫、陸淵雷等人齊名的傷寒學家。當時的北京中醫學院任應秋教授，還專門在近代傷寒流派中肯定了其學術地位。
辨一切陽虛，與辨一切陰虛，然後才能言扶陽之法。
觀鄭氏之作，先論氣血盛衰，再論陰虛陽虛，其辨列之詳盡恰恰針對時弊。
夫氣有餘便是火，火旺者陰必虧。（丹溪言論）
氣不足便是寒，寒盛者陽必衰。
後賢改用滋陰降火之法，是套人參白虎潤燥救陰諸法。
而以之治氣有餘之症，法則可從；若用之於氣不足之人，則失之遠矣。
鄭氏乃詳細列舉陽虛、陰虛之辨，然後補當時醫家疏漏之處。
陽虛的人，陰氣自然就會旺盛。這裏的陰氣指的是水旺，也就是血多。血多會導致氣衰，這就是陽虛的原因。
陽虛的人雖然會出現一些類似實火的症狀，但實際上這是虛火，和實火是不一樣的。
實火是外來的邪氣進入陽經，抑鬱導致的；而虛火是陰氣上升，陰氣就是水，水中的先天之陽就是氣，所以叫虛火。水氣本來應該往下流，往上走就是逆行，這其實是因為君火（心火）太弱，不能鎮壓，才會上升而致病。
陽虛的人，麵色和嘴唇都會蒼白沒有神采，眼睛閉合；
喜歡躺著，聲音低微，唿吸短促，少氣懶言，身體沉重；
怕冷，口吐清水，飲食沒有味道；
舌頭青色光滑，或者是黑潤青白色、淡黃潤滑色；
嘴裏滿是津液，不想喝水，就算喝水也喜歡熱的，大小便正常；
脈象浮空，細微無力；
自汗，四肢發冷，指甲發青，腹痛，陰囊收縮。
這些都是陽虛的真實表現。用藥就應該扶持陽氣，抑製陰氣。扶持陽氣包括上、中、下三焦，比如用桂枝、人參、黃芪，扶持上焦的陽氣；用薑、蔻、砂仁，扶持中焦的陽氣；用附子，扶持下焦的陽氣。
不過呢，也有一些情況和實火比較相似，這也得給大家講講。
陽虛的症狀裏，有人會麵紅如朱，看著像實火（其實是元陽外越，肯定有上麵說的那些病情作依據）；
還有人脈象極大、強勁如石（這是元陽暴脫，也肯定有上麵說的那些病情作依據）；
也有人身體很熱（這裏有三種情況：一種是元陽外越，身體一定不會痛也不會渴，沒有外感的症狀；一種是產婦失血太多，陽氣沒有依附；還有一種是吐血傷陰，元氣沒有依靠，吐的時候氣機向外發散，元氣也跟著往外跑）；
有人滿口的牙縫都流血（陽氣虛不能統攝血液，血太多了就會向外越）；
有人氣喘急促、咳嗽痰多（肺是清虛的髒器，容不得一點陰氣，現在心肺的陽氣不足，所以控製不住僭越在上的陰氣。這裏的陰氣指的是腎水腎火，這條說的是內傷）；
有人大小便不順暢（陽氣不足不能運化陰氣，肯定有上麵說的那些病情作依據）。
火神派以善用附子，多是辨出了這些類似實火的虛火證，診斷不明的醫師以滋陰之法，自然越治越糟糕，而大量用桂附幹薑則是恰恰對症，所以外人看了之後覺得很神奇。
而鄭氏不僅論陽虛，對陰虛一樣有深入研究。
通常陰虛的人，陽氣會自然旺盛。陽氣旺就會火旺，火旺會導致水虧，這就是陰虛的原因。
表麵出現的各種陰證征象，類似陽虛的症狀，都可以用這個方法來辨別，絕對不會錯。
陰虛的病人，一定會麵紅、唇紅，精神頭足，睜眼睡不著，嗓門大，口臭，喘氣粗，身體輕，怕熱；
二便不順暢，口渴想喝冷飲，舌苔幹黃或黑黃，沒有津液，舌苔上滿是芒刺，煩躁，說胡話；
或者潮熱、盜汗，幹咳沒有痰，不停地喝水，六脈又長又有力。
這些症狀，都是陰虛的真麵目，用藥就應當滋陰來抑製陽氣。
不過，也有一些症狀近似陽虛，比如，有脈象潛伏不見，或者像絲線一樣細，好像陽虛到了極點。有四肢冷得像冰一樣，好像陽氣斷絕了。有突然嘔吐、腹瀉，出大汗好像陽氣脫了。有想說話卻說不出來，好像氣被奪了。
曾經有火神派宣傳會，大會場現場演示，給患者服用附子，當場暴斃，應該就是辨證不精，將近似陽虛的陰虛證當做了陽虛，投之附子，立斃。
鄭氏以善用附子著稱，但其著作並無偏頗，《醫理真傳》有雲：“按陰虛症皆緣火旺（火即氣），火盛則傷血，此千古不易之理。
後賢專以火立論，而陰虛症之真麵目盡掩矣。仲景存陰、化陰、育陰、救陰之法俱廢，無人識矣，今特證之。”
附伏火說：
世多不識伏火之義，即不達古人用藥之妙也。餘試為之喻焉：如今之人將火煽紅，而不覆之以灰，雖焰，不久即滅，覆之以灰，火得伏即可久存。
古人通造化之微，用一藥、立一方，皆有深義。若附子甘草二物，附子即火也，甘草即土也。
古人雲：\"熱不過附子，甜不過甘草\"。
推其極也，古人以藥性之至極，即以補人身立命之至極，二物相需並用，亦寓迴陽之義，亦寓先後並補之義，亦寓相生之義，亦寓伏火之義，不可不知。
而李介賓這次用來治療複發性口腔潰瘍的方子，選方是甘草瀉心湯，而加肉桂、附子，就是有感鄭氏伏火之說，得附子、甘草之妙。