第722章 士子、大儒、公知、學者、士大夫(下)
大明，山賊大將軍，兵聖大反賊 作者：溜溜的兔子 投票推薦 加入書簽 留言反饋
朱鼎順看孫承宗也有惱火的跡象，笑著搖搖手，“孤告訴大夥，南京是一群什麽人，為何他們複叛複降，又覺得自己沒錯。
錢謙益很有代表性，就以他來說，一會覺得這樣對，一會覺得那樣對，換個環境，馬上就改變了決定。
不審視自己，反而審視別人，他還會自我催眠，掩耳盜鈴的替自己開脫，用委曲求全來解釋自己的行為。
身為江南讀書人旗幟，效忠武王卻給魏國公暗中提供消息，效忠南京，卻又想著聯絡北方，若換成東虜打到身邊，他也還是這慫樣，時刻腳踏兩隻船，想著左右逢源。
歸根結底，這是公知控製輿論後誕生的一種病態。
他們沒有脊梁，世人皆知，文無第一，武無第二，被私欲控製的公知，一直在追求那個永不存在的第一。
立身之本就錯了，當然做什麽都是錯的。
私欲作祟的公知作為高階知識分子，天生矯情、虛偽。
他們有兩個顯著的特點，聰明、惜命。
越聰明越惜命，越惜命越聰明，亂世之中，必定複判複降，毫無氣節可言，再加上他們沒有實踐手段，隻剩下一張嘴，弱者才會用這種人，糊塗蛋才會被這種人欺騙。
一群螻蟻，孤懶得多看一眼。”
錢謙益雙眼快噴出火了，但他有深刻記憶，完全不敢衝冠一怒。
眾人好像第一次見識這個狀態的錢謙益，個個一臉鄙夷，連反對的勇氣都沒有，也配稱東林二代旗幟？
錢謙益沒有受到武王的刺激，反而被別人懷疑的眼神刺激到了，咬牙切齒開口，“殺人不過頭點地，武王竊國，挾軍威而辱人，這樣的人有臉稱為聖人？”
朱鼎順緩緩喝了一口茶，“錢謙益，老實說，孤懶得搭理你，錢良臣死了吧？挺可惜，你差他太遠，連一個掮客都不如，對於你這種叛國叛民、自私到極點之輩，無需律法審訊，讓你坐在這裏不是你有資格，而是你的使者身份，是不是認為孤顧慮臉麵不會殺使，認為自己性命無憂，有恃無恐？”
錢謙益眼中瞬間充滿恐懼，好在此時孫奇逢插嘴，“大王所言有理，我們對官場不感興趣，但的確有很多惜命的聰明人，原來他們是禍亂的公知，難以稱為大儒。那敢問大王，如何分辨天下士子是何種人？”
朱鼎順又喝了一水，淡淡的迴答，“當然是明辨是非。”
孫奇逢一愣，“聽起來大王也沒什麽好辦法。”
“答案本來就很簡單，是諸位想複雜了。是非觀，對事物正、反的判斷和取舍，即真知真識價值觀。
儒墨曾為定義是非而爭執，莊子雲，因是因非，因非因是。認定了‘是’的界限，即同時出現了‘非’的區域。
但莊子又提出了朝三暮四的著名寓言，對是是非非之爭，不偏不任，不跟著說是說非，甚至以反為用，跟著是者說是，非者說非。
莊子之所以把是非和之，是因為他定義是者非者之爭，乃意氣為用，如能不再相互對撞，意氣自然會平複，迴到物之本身，無所謂的是，也無所謂的非，一切休乎天鈞。
這是方外之人對是非的理解，和即道，毫無實踐作用，且誤導法治貫徹。儒墨是非之爭，若不能自悟乃起於有我，是非仍爭辯不休。
在孤看來，治國是一種純粹的實踐行為，是即是，非即非，若有一天某人說是非糊塗，那此人不是遁入空門，就是居心叵測。
我有一是非，彼亦有一是非，人人各有一是非。如是人人各有不同的閱曆，各有不同的價值觀，久而久之，我們就會陷進這個思維漩渦，認為是非隻有主觀的是非，沒有客觀的是非，既天下沒有公是公非。
治國若沒有明確的公是公非，一定是律法的失敗，當朝者的失敗，更是混亂的開始。
新的律法一定會明確是非，實踐中劃定是非，這才是當朝者最應該做的事，若一件小事都無法裁斷，百姓為是非爭吵，公說公有理、婆說婆有理，那是改朝換代的典型標誌。
讀書人得先讀書，熟知律法，然後明辨是非，準確定位自身，自然前途敞亮。”
朱鼎順說的很長，也很專業，是非即律法的應用，他們需要好好消化一下。
孔貞運率先反應過來，語氣頗為沉重，“大王嚴肅推行律法，天子犯法與庶民同罪，這是聖人當朝的標誌，但是非依舊是一種實踐行為，殿下說治國是實踐，那誰是？又誰非呢？”
朱鼎順點點頭，“孔先生問的很好，但孤先得與諸位說明白，天子犯法與庶民同罪，這是一個偽命題，因為孤的眼裏沒有天子、更沒有庶民，皇帝與百姓都是大明人。
說聖人當朝的標誌，更是局限性的思維，律法必須承襲萬世，孤代大明百姓永奪天子言出法隨之權，皇帝是律法的化身，公是公非的化身，每一個大明官員出仕前，都必須對最高律法宣誓效忠，即對皇帝宣誓效忠。
孔先生實際問的是實踐方法，而不是實踐結論，任何人都無法預測未來，孤也無法告訴百姓誰是誰非，自有律法裁斷。”
“那殿下的實踐方法是什麽？”
“允許自由組黨，允許議事院代表天下百姓選舉政事院總理，允許總理提議任命副總理，即允許誌同道合之輩在一個特定時間內共同施政。”
嘩啦一聲，十多人齊齊起身，個個麵露驚愕。
孫奇逢更是結結巴巴道，“強…強行敵友之分，漢、唐、明，泱泱天朝，其殷鑒也。這…這是大王之言。”
“孫先生不用緊張，孤所言之黨，與你們理解之黨，完全是兩迴事。朋黨禍國殃民，政黨即代表誌同道合，也代表不同施政方法。
軍、法兩院必須對皇帝效忠，對律法效忠，不得參與任何政事。但政、議兩院可自由參黨，由天下百姓根據實踐行為來判定是非。
歸治一件事的最好辦法，不是消除它、恐懼他，而是給它定個規矩，讓律法來審判它。
最快明年年底，諸位會通過日月山河報了解詳細規則，隻要沒有違反律法，諸位可以公開與孤打擂台，用不著做偷玉璽、立宗室這種遺臭萬年的叛國行為。”
錢謙益很有代表性，就以他來說，一會覺得這樣對，一會覺得那樣對，換個環境，馬上就改變了決定。
不審視自己，反而審視別人，他還會自我催眠，掩耳盜鈴的替自己開脫，用委曲求全來解釋自己的行為。
身為江南讀書人旗幟，效忠武王卻給魏國公暗中提供消息，效忠南京，卻又想著聯絡北方，若換成東虜打到身邊，他也還是這慫樣，時刻腳踏兩隻船，想著左右逢源。
歸根結底，這是公知控製輿論後誕生的一種病態。
他們沒有脊梁，世人皆知，文無第一，武無第二，被私欲控製的公知，一直在追求那個永不存在的第一。
立身之本就錯了，當然做什麽都是錯的。
私欲作祟的公知作為高階知識分子，天生矯情、虛偽。
他們有兩個顯著的特點，聰明、惜命。
越聰明越惜命，越惜命越聰明，亂世之中，必定複判複降，毫無氣節可言，再加上他們沒有實踐手段，隻剩下一張嘴，弱者才會用這種人，糊塗蛋才會被這種人欺騙。
一群螻蟻，孤懶得多看一眼。”
錢謙益雙眼快噴出火了，但他有深刻記憶，完全不敢衝冠一怒。
眾人好像第一次見識這個狀態的錢謙益，個個一臉鄙夷，連反對的勇氣都沒有，也配稱東林二代旗幟？
錢謙益沒有受到武王的刺激，反而被別人懷疑的眼神刺激到了，咬牙切齒開口，“殺人不過頭點地，武王竊國，挾軍威而辱人，這樣的人有臉稱為聖人？”
朱鼎順緩緩喝了一口茶，“錢謙益，老實說，孤懶得搭理你，錢良臣死了吧？挺可惜，你差他太遠，連一個掮客都不如，對於你這種叛國叛民、自私到極點之輩，無需律法審訊，讓你坐在這裏不是你有資格，而是你的使者身份，是不是認為孤顧慮臉麵不會殺使，認為自己性命無憂，有恃無恐？”
錢謙益眼中瞬間充滿恐懼，好在此時孫奇逢插嘴，“大王所言有理，我們對官場不感興趣，但的確有很多惜命的聰明人，原來他們是禍亂的公知，難以稱為大儒。那敢問大王，如何分辨天下士子是何種人？”
朱鼎順又喝了一水，淡淡的迴答，“當然是明辨是非。”
孫奇逢一愣，“聽起來大王也沒什麽好辦法。”
“答案本來就很簡單，是諸位想複雜了。是非觀，對事物正、反的判斷和取舍，即真知真識價值觀。
儒墨曾為定義是非而爭執，莊子雲，因是因非，因非因是。認定了‘是’的界限，即同時出現了‘非’的區域。
但莊子又提出了朝三暮四的著名寓言，對是是非非之爭，不偏不任，不跟著說是說非，甚至以反為用，跟著是者說是，非者說非。
莊子之所以把是非和之，是因為他定義是者非者之爭，乃意氣為用，如能不再相互對撞，意氣自然會平複，迴到物之本身，無所謂的是，也無所謂的非，一切休乎天鈞。
這是方外之人對是非的理解，和即道，毫無實踐作用，且誤導法治貫徹。儒墨是非之爭，若不能自悟乃起於有我，是非仍爭辯不休。
在孤看來，治國是一種純粹的實踐行為，是即是，非即非，若有一天某人說是非糊塗，那此人不是遁入空門，就是居心叵測。
我有一是非，彼亦有一是非，人人各有一是非。如是人人各有不同的閱曆，各有不同的價值觀，久而久之，我們就會陷進這個思維漩渦，認為是非隻有主觀的是非，沒有客觀的是非，既天下沒有公是公非。
治國若沒有明確的公是公非，一定是律法的失敗，當朝者的失敗，更是混亂的開始。
新的律法一定會明確是非，實踐中劃定是非，這才是當朝者最應該做的事，若一件小事都無法裁斷，百姓為是非爭吵，公說公有理、婆說婆有理，那是改朝換代的典型標誌。
讀書人得先讀書，熟知律法，然後明辨是非，準確定位自身，自然前途敞亮。”
朱鼎順說的很長，也很專業，是非即律法的應用，他們需要好好消化一下。
孔貞運率先反應過來，語氣頗為沉重，“大王嚴肅推行律法，天子犯法與庶民同罪，這是聖人當朝的標誌，但是非依舊是一種實踐行為，殿下說治國是實踐，那誰是？又誰非呢？”
朱鼎順點點頭，“孔先生問的很好，但孤先得與諸位說明白，天子犯法與庶民同罪，這是一個偽命題，因為孤的眼裏沒有天子、更沒有庶民，皇帝與百姓都是大明人。
說聖人當朝的標誌，更是局限性的思維，律法必須承襲萬世，孤代大明百姓永奪天子言出法隨之權，皇帝是律法的化身，公是公非的化身，每一個大明官員出仕前，都必須對最高律法宣誓效忠，即對皇帝宣誓效忠。
孔先生實際問的是實踐方法，而不是實踐結論，任何人都無法預測未來，孤也無法告訴百姓誰是誰非，自有律法裁斷。”
“那殿下的實踐方法是什麽？”
“允許自由組黨，允許議事院代表天下百姓選舉政事院總理，允許總理提議任命副總理，即允許誌同道合之輩在一個特定時間內共同施政。”
嘩啦一聲，十多人齊齊起身，個個麵露驚愕。
孫奇逢更是結結巴巴道，“強…強行敵友之分，漢、唐、明，泱泱天朝，其殷鑒也。這…這是大王之言。”
“孫先生不用緊張，孤所言之黨，與你們理解之黨，完全是兩迴事。朋黨禍國殃民，政黨即代表誌同道合，也代表不同施政方法。
軍、法兩院必須對皇帝效忠，對律法效忠，不得參與任何政事。但政、議兩院可自由參黨，由天下百姓根據實踐行為來判定是非。
歸治一件事的最好辦法，不是消除它、恐懼他，而是給它定個規矩，讓律法來審判它。
最快明年年底，諸位會通過日月山河報了解詳細規則，隻要沒有違反律法，諸位可以公開與孤打擂台，用不著做偷玉璽、立宗室這種遺臭萬年的叛國行為。”