長安雪下望月記
作者：【唐】舒元輿
今年子月月望[1]，長安重雪終日，玉花攪空，舞下散地，予與友生喜之。因自所居南行百許步，登崇岡，上青龍寺[2]門。門高出絕寰埃，宜寫目放抱。今之日盡得雪境，惟長安多高，我不與並。日既夕，為寺僧道深[3]所留，遂引入堂中。
初夜有皓影入室，室中人鹹謂雪光射來，複開門偶立，見沍雲駁盡[4]，太虛真氣如帳碧玉[5]。有月一輪，其大如盤，色如銀，凝照東方，輾碧玉上征，不見轍跡。至乙夜[6]，帖懸天心。予喜方雪而望舒[7]複至，乃與友生出大門恣視。直前終南，開千疊屏風，張其一方。東原接去，與藍岩驪巒，群瓊含光。北朝天宮，宮中有崇闕洪觀，如甃珪疊璐，出空橫虛。
此時定身周目，謂六合八極[8]，作我虛室。峨峨帝城，白玉之京，覺我五藏出濯清光中，俗埃落地。塗然寒膠[9]，瑩然鮮著，徹入骨肉。眾骸[10]躍舉，若生羽翎，與神仙人遊雲天汗漫之上，衝然而不知其足猶蹋寺地，身猶求世名。二三子相視，亦不知向之從何而來，今之從何而遁。不諱言，不{譆}聲，複根還始，認得真性。非天借靜象，安能輔吾浩然之氣若是邪！且冬之時凝沍有之矣，若求其上月下雪，中零清霜，如今夕或寡。某以其寡不易會，而三者俱白，故序之耳。
注釋：
[1]子月：農曆十一月。月望：農曆每月十五日，月滿之日。[2]青龍寺：在長安新昌裏。據《唐兩京城坊考》，青龍寺本隋靈感寺，景雲二年（711）改為青龍寺。[3]道深：青龍寺僧的法號。[4]沍（hu互）雲：寒雲。駁：即解駁，陰雲散開。[5]太虛：指天空。真氣：這裏指空中大氣。[6]乙夜：二更時分，夜間十時左右。[7]望舒：神話中為月駕車的神，後為月亮的代稱。屈原《離騷》：“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”[8]六合：天地四方，泛指宇宙。八極：八方極遠的地方。《淮南子·地形訓》：“天地之間，九州八極。”又：“九州之外乃有八殥”，“八殥之外乃有八紘”，“八紘之外乃有八極”。[9]塗然：塗飾、塗抹的樣子。寒：寒氣。膠：凝。[10]眾骸：猶百骸，指人的各種骨骼，指全身。《莊子·齊物論》：“百骸九竅六藏。”成玄英疏：“百骸，百骨節也。”
賞析：
舒元輿自稱其文“鍛煉精粹，出入今古數千百年，披剔剖抉，有可以補教化者未始遺”。他從這樣的藝術觀出發，很重視作品的“教化”功能，因而他的文章往往現實性強，善於借題發揮，以小見大，緣事明理。如他的《牡丹賦》，寫牡丹，可借此卻發出“曷草木之命，亦有時而塞，亦有時而開”的感慨，寫人事遭際。他的《養狸述》，說家中養狸之前鼠禍甚烈，自養狸之後，“室內灑然”，說明“向之暴耗，非有大膽壯力，能淩侮於人，以其人無禦之之術，故得恣橫若此”，目的在於說世上“竊盜聖人之教”的小人，對社會的危害遠遠超過老鼠，必須認真對付。他的這篇《長安雪下望月記》也不隻是寫月下雪景的美觀奇象，而是借純潔、虛淨境界的描述，表現對追名逐利、爾虞我詐的現實的不滿，希望恢複人的天然本性，精神得到淨化。
作者首先寫重雪月望之夕，登上青龍寺，從時間、地點、天氣三方麵為下文敘寫奠下基礎。“子月月望”，十一月十五日，時屆冬令，又當月滿之時。這節令才會出現“長安重雪終日”，“玉花攪空，舞下散地”的景象。終日大雪必致地麵覆蓋厚雪，天空還正飛舞著雪花，這一粉妝玉琢的世界，為後文雪下望月預設了充分的條件。作者因喜如此之雪景，和友生登高盡覽雪境。青龍寺在崇岡之上，“出絕寰埃”，正是縱目放懷的好去處。立足點高，雪盛月圓，給望景預造了氣氛，也為四望所見創設了主客觀的條件。
其次，寫雪下望月和月下四望，從月色、雪景兩方麵為下文敘寫感受作鋪墊。先由月光導出月亮。“皓影入室”，使室中人都誤以為是雪光射來，導致到室外觀看。先寫月光，寒雲四散，天空中夜氣彌漫，如籠著碧玉一般，既迷蒙如紗，又晶瑩似玉，渲染出一種寂靜澄明的氣氛。再寫月亮，“有月一輪，其大如盤，色如銀，凝照東方，輾碧玉上征，不見轍跡。”一輪滿月，冉冉上升，光華彌空，纖雲不存，到夜深，如“帖懸天心”。這是一個純潔無瑕的世界，也是一個寂然無嘩的天地。出門所見，南邊的終南山如張著千疊屏風，東邊的藍田山、驪山，如瓊玉泛光，北邊長安唐宮，宮殿樓台猶如玉砌冰雕般橫絕太空。所見景物都如沐似浴，光潔無塵。作者按時間推移，寫與友人從“開門”到“出大門”，由仰望到環視，自一般的看到“恣視”，既反映了望月、觀景的過程，也反映了為外界景物所吸引的心理。這就為緣景動情、因景生慨奠定了基礎。
最後，著重寫觀景後的感受，並交代寫作記的原因。感受之一是：覺得天地清空，可以視同自己的內心。“六合八極，作我虛室”，《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”感受之二是：覺得月色雪光濯滌五髒，蕩盡凡思俗慮。月亮皎潔，雪光明燦，是掃蕩爭名逐利思想的清潔劑。感受之三是：覺得身披月光，體受雪光，潔淨深透入骨肉，使自己猶如羽化而登仙。這些感受，由外入內，由淺入深，由被動入主動，把主體感受逐步升華，且又都圍繞著月之潔與雪之淨而產生，而發展。為了證明自己感受的可信性，推衍到二三子的共同感受，都覺得處此境地，忘卻一切煩惱，甚至忘了自己的存在，達到“複根還始，認得真性”的境界。作者認為人受於自然的天然本性，是最天真、純潔，無邪念，無物欲，這都是靠了天借予的“靜象”而使然的。
文末指出“上月下雪，中零清霜”，“三者俱白”的境界不易得，且從中獲得很大啟發，故而寫作這篇記。
這篇小記題為《長安雪下望月記》，雖處處緊扣時節、地點、雪景、月色，可作者筆墨之意無不在寫感慨。而寫感慨，明為寫天地潔淨，自己精神得到淨化，而實為以此暗諷當時社會的黑暗汙濁。作者超塵出世的思想，不是企求長生不老，不是追求個人的安逸享樂，而是嫉惡世道的貪婪奸邪。當然，這種不滿與反抗是微弱的，但燭照於當時士大夫心靈，卻也給陰暗的心胸透進一些亮色，給人以精神上一些慰藉。
作者：【唐】舒元輿
今年子月月望[1]，長安重雪終日，玉花攪空，舞下散地，予與友生喜之。因自所居南行百許步，登崇岡，上青龍寺[2]門。門高出絕寰埃，宜寫目放抱。今之日盡得雪境，惟長安多高，我不與並。日既夕，為寺僧道深[3]所留，遂引入堂中。
初夜有皓影入室，室中人鹹謂雪光射來，複開門偶立，見沍雲駁盡[4]，太虛真氣如帳碧玉[5]。有月一輪，其大如盤，色如銀，凝照東方，輾碧玉上征，不見轍跡。至乙夜[6]，帖懸天心。予喜方雪而望舒[7]複至，乃與友生出大門恣視。直前終南，開千疊屏風，張其一方。東原接去，與藍岩驪巒，群瓊含光。北朝天宮，宮中有崇闕洪觀，如甃珪疊璐，出空橫虛。
此時定身周目，謂六合八極[8]，作我虛室。峨峨帝城，白玉之京，覺我五藏出濯清光中，俗埃落地。塗然寒膠[9]，瑩然鮮著，徹入骨肉。眾骸[10]躍舉，若生羽翎，與神仙人遊雲天汗漫之上，衝然而不知其足猶蹋寺地，身猶求世名。二三子相視，亦不知向之從何而來，今之從何而遁。不諱言，不{譆}聲，複根還始，認得真性。非天借靜象，安能輔吾浩然之氣若是邪！且冬之時凝沍有之矣，若求其上月下雪，中零清霜，如今夕或寡。某以其寡不易會，而三者俱白，故序之耳。
注釋：
[1]子月：農曆十一月。月望：農曆每月十五日，月滿之日。[2]青龍寺：在長安新昌裏。據《唐兩京城坊考》，青龍寺本隋靈感寺，景雲二年（711）改為青龍寺。[3]道深：青龍寺僧的法號。[4]沍（hu互）雲：寒雲。駁：即解駁，陰雲散開。[5]太虛：指天空。真氣：這裏指空中大氣。[6]乙夜：二更時分，夜間十時左右。[7]望舒：神話中為月駕車的神，後為月亮的代稱。屈原《離騷》：“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”[8]六合：天地四方，泛指宇宙。八極：八方極遠的地方。《淮南子·地形訓》：“天地之間，九州八極。”又：“九州之外乃有八殥”，“八殥之外乃有八紘”，“八紘之外乃有八極”。[9]塗然：塗飾、塗抹的樣子。寒：寒氣。膠：凝。[10]眾骸：猶百骸，指人的各種骨骼，指全身。《莊子·齊物論》：“百骸九竅六藏。”成玄英疏：“百骸，百骨節也。”
賞析：
舒元輿自稱其文“鍛煉精粹，出入今古數千百年，披剔剖抉，有可以補教化者未始遺”。他從這樣的藝術觀出發，很重視作品的“教化”功能，因而他的文章往往現實性強，善於借題發揮，以小見大，緣事明理。如他的《牡丹賦》，寫牡丹，可借此卻發出“曷草木之命，亦有時而塞，亦有時而開”的感慨，寫人事遭際。他的《養狸述》，說家中養狸之前鼠禍甚烈，自養狸之後，“室內灑然”，說明“向之暴耗，非有大膽壯力，能淩侮於人，以其人無禦之之術，故得恣橫若此”，目的在於說世上“竊盜聖人之教”的小人，對社會的危害遠遠超過老鼠，必須認真對付。他的這篇《長安雪下望月記》也不隻是寫月下雪景的美觀奇象，而是借純潔、虛淨境界的描述，表現對追名逐利、爾虞我詐的現實的不滿，希望恢複人的天然本性，精神得到淨化。
作者首先寫重雪月望之夕，登上青龍寺，從時間、地點、天氣三方麵為下文敘寫奠下基礎。“子月月望”，十一月十五日，時屆冬令，又當月滿之時。這節令才會出現“長安重雪終日”，“玉花攪空，舞下散地”的景象。終日大雪必致地麵覆蓋厚雪，天空還正飛舞著雪花，這一粉妝玉琢的世界，為後文雪下望月預設了充分的條件。作者因喜如此之雪景，和友生登高盡覽雪境。青龍寺在崇岡之上，“出絕寰埃”，正是縱目放懷的好去處。立足點高，雪盛月圓，給望景預造了氣氛，也為四望所見創設了主客觀的條件。
其次，寫雪下望月和月下四望，從月色、雪景兩方麵為下文敘寫感受作鋪墊。先由月光導出月亮。“皓影入室”，使室中人都誤以為是雪光射來，導致到室外觀看。先寫月光，寒雲四散，天空中夜氣彌漫，如籠著碧玉一般，既迷蒙如紗，又晶瑩似玉，渲染出一種寂靜澄明的氣氛。再寫月亮，“有月一輪，其大如盤，色如銀，凝照東方，輾碧玉上征，不見轍跡。”一輪滿月，冉冉上升，光華彌空，纖雲不存，到夜深，如“帖懸天心”。這是一個純潔無瑕的世界，也是一個寂然無嘩的天地。出門所見，南邊的終南山如張著千疊屏風，東邊的藍田山、驪山，如瓊玉泛光，北邊長安唐宮，宮殿樓台猶如玉砌冰雕般橫絕太空。所見景物都如沐似浴，光潔無塵。作者按時間推移，寫與友人從“開門”到“出大門”，由仰望到環視，自一般的看到“恣視”，既反映了望月、觀景的過程，也反映了為外界景物所吸引的心理。這就為緣景動情、因景生慨奠定了基礎。
最後，著重寫觀景後的感受，並交代寫作記的原因。感受之一是：覺得天地清空，可以視同自己的內心。“六合八極，作我虛室”，《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”感受之二是：覺得月色雪光濯滌五髒，蕩盡凡思俗慮。月亮皎潔，雪光明燦，是掃蕩爭名逐利思想的清潔劑。感受之三是：覺得身披月光，體受雪光，潔淨深透入骨肉，使自己猶如羽化而登仙。這些感受，由外入內，由淺入深，由被動入主動，把主體感受逐步升華，且又都圍繞著月之潔與雪之淨而產生，而發展。為了證明自己感受的可信性，推衍到二三子的共同感受，都覺得處此境地，忘卻一切煩惱，甚至忘了自己的存在，達到“複根還始，認得真性”的境界。作者認為人受於自然的天然本性，是最天真、純潔，無邪念，無物欲，這都是靠了天借予的“靜象”而使然的。
文末指出“上月下雪，中零清霜”，“三者俱白”的境界不易得，且從中獲得很大啟發，故而寫作這篇記。
這篇小記題為《長安雪下望月記》，雖處處緊扣時節、地點、雪景、月色，可作者筆墨之意無不在寫感慨。而寫感慨，明為寫天地潔淨，自己精神得到淨化，而實為以此暗諷當時社會的黑暗汙濁。作者超塵出世的思想，不是企求長生不老，不是追求個人的安逸享樂，而是嫉惡世道的貪婪奸邪。當然，這種不滿與反抗是微弱的，但燭照於當時士大夫心靈，卻也給陰暗的心胸透進一些亮色，給人以精神上一些慰藉。