祭柳子厚文
作者：【唐】韓愈
維年月日，韓愈謹以清酌庶羞[1]之奠，祭於亡友柳子厚之靈：
嗟嗟子厚，而至然[2]邪！自古莫不然，我又何嗟？人之生世，如夢一覺；其間利害，竟亦何校？當其夢時，有樂有悲；及其既覺，豈足追惟[3]？
凡物之生，不願為材；犧尊[4]青黃，乃木之災。子之中棄，天脫馽[5]羈；玉佩瓊琚，大放厥詞。富貴無能，磨滅誰紀？子之自著，表表愈偉。不善為斫，血指汗顏[6]；巧匠旁觀，縮手袖間。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之製。子之視人，自以無前；一斥不複，群飛刺天。
嗟嗟子厚，今也則亡。臨絕之音，一何琅琅？遍告諸友，以寄厥子。不鄙謂餘，亦托以死。凡今之交，觀勢厚薄；餘豈可保，能承子托？非我知子，子實命我；猶有鬼神，寧敢遺墮？念子永歸，無複來期。設祭棺前，矢心以辭。
嗚唿哀哉，尚饗[7]！
注釋：
[1]清酌庶羞：清酒與多種佳肴。《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮……酒曰清酌。”《儀禮·公食大夫禮》：“上大夫庶羞二十。”“羞”同“饈”。[2]然：指死亡。[3]追惟：追思。[4]犧尊：牛形的酒器，可以木刻成。犧牛，古代祭祀用的純色牛。[5]馽（zhi直）：絆住馬腳。也作“縶”。[6]“不善”二句：《老子》：“夫代大匠斫者，希（稀）有不傷其手矣。”斫，砍削。[7]尚饗（xiǎng想）：希望死者來享用祭品。《儀禮·士虞禮》：“卒辭曰：哀子某，來日某，隮袝爾於爾皇祖某甫，尚饗。”後世祭文末尾多用此二字。
賞析：
柳宗元和韓愈同是唐代散文的大家。柳宗元把韓愈列為“先友”（父親的朋友）。但兩人在前期政治立場上有分歧，柳宗元為王伾、王叔文所引用，韓愈對二王卻恨之入骨。柳宗元死於元和十四年（819），韓愈當時由潮州召迴為袁州（今江西宜春）刺史，寫了這篇祭文。後來又寫了《柳子厚墓誌銘》，過了三年又寫了《柳州羅池廟碑》。三篇文章都很精彩。除最後一篇外，韓愈著重從朋友和文學的角度來紀念柳宗元。這篇祭文標題稱“子厚”，這是朋友相唿以字的規矩。第一小節套語，一般要列被祭者的官銜，這裏卻隻稱“亡友”，表示關係親切。
祭文有固定的首尾格式，中間是正文，一般多用四言韻語，本篇亦然。一起四句，哀痛之極，而用反複詠歎的方式出之。“自古莫不然”全文隻這一個五字句，這是有意加重，若換成“自古皆然”就平庸無力了。由這一句引起下麵幾層，說明死生是自然規律。這本來是“人生如夢”的老生常談，但韓愈一分疏，就化腐朽為清新了。而中間提到的“利害”“悲樂”，又為正文第二段的根據，讀來似歎似慰，悠然不盡。
“凡物之生”起，是對柳子厚的文章和遭遇興發的無限感慨。前四句用《莊子·天地篇》的話：“百年之木，破為犧尊，青黃而文之；其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。”百年巨木，良材也，砍削雕鏤之，作成祭器“犧尊”，又加青黃文飾，誠然精美了，而失去木之本性。這一比喻說明“多才為患害”，為的是從反麵引起下麵的議論。“子之中棄”四句，說明子厚雖宦途中被斥逐，而從文章的成就說，這是天的幫助，解除富貴於己的束縛，得以大寫文章，是好事，言外不必哀傷。“富貴無能”四句是對上文的比較（與富貴者）和引申，表明子厚以文章自顯，必然不朽。這些意思，也見於他的《柳子厚墓誌銘》中。如“然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力以致必傳於後如今無疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”，說得更為明白。下麵“不善為斫”四句，文章又生波瀾，用比喻表明得用於世者不一定有真本領，而真正的“巧匠”卻往往被閑置，引起後麵八句為柳子厚之不見用抱屈。這八句分兩層，都用對比的形式為子厚鳴不平。妙在全用逆筆，先寫子厚之“不用”，再寫飛黃騰達者多是無能之輩。特別是“一斥不複”，概括子厚的仕履；“群飛刺天”，表示廟堂上充斥無能之輩，對比異常強烈。這一節是祭文的主體。一般祭文在這裏多是鋪陳死者的功業和兩人的交往；韓愈卻隻寫柳子厚才高而不見用，但中間卻充滿鬱塞不平之氣，譬喻和正反對比雜糅在一起，讀來有蒼茫不盡的感覺。
最後一段是表述自己的態度。柳宗元臨死之前寄信給劉禹錫，希望在撫養幼小遺孤、載柩歸葬先塋的事情上，得到朋友們的幫助，又托韓愈作墓誌，見於劉禹錫《祭柳員外文》所述。所謂“退之承命，改牧宜陽，亦馳一函，候於便道，勒石垂後，屬於伊人”，即指此事。時韓愈正由潮州刺史改任袁州（治宜春，宜陽為古稱）。了解劉禹錫這段話，才能理解此文最後一段感情的沉重。“嗟嗟子厚”是承上一段來，認為子厚這樣的高才，應該有用世之日，然而“今也則亡”，死者不可複生，這裏有無限哀傷和感觸隱於其中。“臨絕之音”起，引起全段。從諸友引到自己，看出子厚對自己的信托。這段文章如果是凡手，說到這裏，就可以表態了，那樣平直而無波瀾。韓愈卻插入“凡今之交”四句從反麵激起浪濤。隻讀這四句好像韓愈不肯接受任務似的，實際正是為了反襯下文表明子厚相知之深，托己之重，這是逆筆，要善於體會。“非我知子”四句就正麵表明自己的態度。“猶有鬼神，寧敢遺墮”，等於指天發誓，所以前人評這四句“語意真摯，可貫金石”，“止此已足，血誠自任之語，似淡而實深，極沉鬱惻怛之致”（《唐宋文舉要·甲編》卷三），是搔著癢處的。“念子永歸”四句，和篇首及本段之首相唿應，並且總結全文，“矢心以辭”又重複表明態度，這是對死者的最大安慰。
祭文應以悲哀為主，被祭的對象有功業可紀的，應鋪敘功業。柳宗元在柳州政績為群眾所稱道，但韓愈這篇文章卻隻字不提柳的惠政，隻強調柳的高才被棄、自己的感慨和表示接受柳的托孤重任。這是因為劉禹錫已經告訴韓愈要為柳寫墓誌，而柳的生平，墓誌中不可不敘，如果祭文裏再敘就要重複了。所以祭文完全撇開生平，但言文章高而“一斥不複”，令人不平，寫出自己對子厚的深切悼念之懷。古文家如果同時為一個人寫兩篇文章，每篇的角度和材料一定要避免重複。韓愈為柳宗元寫的三篇文章可以作為範例。
作者：【唐】韓愈
維年月日，韓愈謹以清酌庶羞[1]之奠，祭於亡友柳子厚之靈：
嗟嗟子厚，而至然[2]邪！自古莫不然，我又何嗟？人之生世，如夢一覺；其間利害，竟亦何校？當其夢時，有樂有悲；及其既覺，豈足追惟[3]？
凡物之生，不願為材；犧尊[4]青黃，乃木之災。子之中棄，天脫馽[5]羈；玉佩瓊琚，大放厥詞。富貴無能，磨滅誰紀？子之自著，表表愈偉。不善為斫，血指汗顏[6]；巧匠旁觀，縮手袖間。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之製。子之視人，自以無前；一斥不複，群飛刺天。
嗟嗟子厚，今也則亡。臨絕之音，一何琅琅？遍告諸友，以寄厥子。不鄙謂餘，亦托以死。凡今之交，觀勢厚薄；餘豈可保，能承子托？非我知子，子實命我；猶有鬼神，寧敢遺墮？念子永歸，無複來期。設祭棺前，矢心以辭。
嗚唿哀哉，尚饗[7]！
注釋：
[1]清酌庶羞：清酒與多種佳肴。《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮……酒曰清酌。”《儀禮·公食大夫禮》：“上大夫庶羞二十。”“羞”同“饈”。[2]然：指死亡。[3]追惟：追思。[4]犧尊：牛形的酒器，可以木刻成。犧牛，古代祭祀用的純色牛。[5]馽（zhi直）：絆住馬腳。也作“縶”。[6]“不善”二句：《老子》：“夫代大匠斫者，希（稀）有不傷其手矣。”斫，砍削。[7]尚饗（xiǎng想）：希望死者來享用祭品。《儀禮·士虞禮》：“卒辭曰：哀子某，來日某，隮袝爾於爾皇祖某甫，尚饗。”後世祭文末尾多用此二字。
賞析：
柳宗元和韓愈同是唐代散文的大家。柳宗元把韓愈列為“先友”（父親的朋友）。但兩人在前期政治立場上有分歧，柳宗元為王伾、王叔文所引用，韓愈對二王卻恨之入骨。柳宗元死於元和十四年（819），韓愈當時由潮州召迴為袁州（今江西宜春）刺史，寫了這篇祭文。後來又寫了《柳子厚墓誌銘》，過了三年又寫了《柳州羅池廟碑》。三篇文章都很精彩。除最後一篇外，韓愈著重從朋友和文學的角度來紀念柳宗元。這篇祭文標題稱“子厚”，這是朋友相唿以字的規矩。第一小節套語，一般要列被祭者的官銜，這裏卻隻稱“亡友”，表示關係親切。
祭文有固定的首尾格式，中間是正文，一般多用四言韻語，本篇亦然。一起四句，哀痛之極，而用反複詠歎的方式出之。“自古莫不然”全文隻這一個五字句，這是有意加重，若換成“自古皆然”就平庸無力了。由這一句引起下麵幾層，說明死生是自然規律。這本來是“人生如夢”的老生常談，但韓愈一分疏，就化腐朽為清新了。而中間提到的“利害”“悲樂”，又為正文第二段的根據，讀來似歎似慰，悠然不盡。
“凡物之生”起，是對柳子厚的文章和遭遇興發的無限感慨。前四句用《莊子·天地篇》的話：“百年之木，破為犧尊，青黃而文之；其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。”百年巨木，良材也，砍削雕鏤之，作成祭器“犧尊”，又加青黃文飾，誠然精美了，而失去木之本性。這一比喻說明“多才為患害”，為的是從反麵引起下麵的議論。“子之中棄”四句，說明子厚雖宦途中被斥逐，而從文章的成就說，這是天的幫助，解除富貴於己的束縛，得以大寫文章，是好事，言外不必哀傷。“富貴無能”四句是對上文的比較（與富貴者）和引申，表明子厚以文章自顯，必然不朽。這些意思，也見於他的《柳子厚墓誌銘》中。如“然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力以致必傳於後如今無疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”，說得更為明白。下麵“不善為斫”四句，文章又生波瀾，用比喻表明得用於世者不一定有真本領，而真正的“巧匠”卻往往被閑置，引起後麵八句為柳子厚之不見用抱屈。這八句分兩層，都用對比的形式為子厚鳴不平。妙在全用逆筆，先寫子厚之“不用”，再寫飛黃騰達者多是無能之輩。特別是“一斥不複”，概括子厚的仕履；“群飛刺天”，表示廟堂上充斥無能之輩，對比異常強烈。這一節是祭文的主體。一般祭文在這裏多是鋪陳死者的功業和兩人的交往；韓愈卻隻寫柳子厚才高而不見用，但中間卻充滿鬱塞不平之氣，譬喻和正反對比雜糅在一起，讀來有蒼茫不盡的感覺。
最後一段是表述自己的態度。柳宗元臨死之前寄信給劉禹錫，希望在撫養幼小遺孤、載柩歸葬先塋的事情上，得到朋友們的幫助，又托韓愈作墓誌，見於劉禹錫《祭柳員外文》所述。所謂“退之承命，改牧宜陽，亦馳一函，候於便道，勒石垂後，屬於伊人”，即指此事。時韓愈正由潮州刺史改任袁州（治宜春，宜陽為古稱）。了解劉禹錫這段話，才能理解此文最後一段感情的沉重。“嗟嗟子厚”是承上一段來，認為子厚這樣的高才，應該有用世之日，然而“今也則亡”，死者不可複生，這裏有無限哀傷和感觸隱於其中。“臨絕之音”起，引起全段。從諸友引到自己，看出子厚對自己的信托。這段文章如果是凡手，說到這裏，就可以表態了，那樣平直而無波瀾。韓愈卻插入“凡今之交”四句從反麵激起浪濤。隻讀這四句好像韓愈不肯接受任務似的，實際正是為了反襯下文表明子厚相知之深，托己之重，這是逆筆，要善於體會。“非我知子”四句就正麵表明自己的態度。“猶有鬼神，寧敢遺墮”，等於指天發誓，所以前人評這四句“語意真摯，可貫金石”，“止此已足，血誠自任之語，似淡而實深，極沉鬱惻怛之致”（《唐宋文舉要·甲編》卷三），是搔著癢處的。“念子永歸”四句，和篇首及本段之首相唿應，並且總結全文，“矢心以辭”又重複表明態度，這是對死者的最大安慰。
祭文應以悲哀為主，被祭的對象有功業可紀的，應鋪敘功業。柳宗元在柳州政績為群眾所稱道，但韓愈這篇文章卻隻字不提柳的惠政，隻強調柳的高才被棄、自己的感慨和表示接受柳的托孤重任。這是因為劉禹錫已經告訴韓愈要為柳寫墓誌，而柳的生平，墓誌中不可不敘，如果祭文裏再敘就要重複了。所以祭文完全撇開生平，但言文章高而“一斥不複”，令人不平，寫出自己對子厚的深切悼念之懷。古文家如果同時為一個人寫兩篇文章，每篇的角度和材料一定要避免重複。韓愈為柳宗元寫的三篇文章可以作為範例。