秋興賦並序
作者：【西晉】潘嶽
晉十有四年[1]，餘春秋[2]三十有二，始見二毛[3]。以太尉掾兼虎賁中郎將[4]，寓直於散騎之省[5]。高閣連雲，陽景[6]罕曜。珥蟬冕而襲紈綺之士[7]。此焉遊處。仆野人[8]也，偃息[9]不過茅屋茂林之下，談話不過農夫田父之客；攝官承乏[10]，猥廁[11]朝列，夙興晏寢[12]，匪遑厎寧[13]。譬猶池魚籠鳥，有江湖山藪之思。於是染翰[14]操紙，慨然而賦。於時秋也，故以“秋興”命篇。其辭曰：
四時忽其代序[15]兮，萬物紛以迴薄[16]。覽花蒔之時育兮[17]，察盛衰之所托。感冬索而春敷兮[18]，嗟夏茂而秋落。雖末士之榮悴兮[19]，伊[20]人情之美惡。善乎宋玉之言曰[21]：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憀栗[22]兮若在遠行，登山臨水送將歸。”
夫送歸懷慕徒[23]之戀兮，遠行有羈旅[24]之憤。臨川感流以歎逝[25]兮，登山懷遠而悼近[26]。彼四戚[27]之疚心兮，遭一塗[28]而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無愁而不盡[29]。野有歸燕，隰有翔隼[30]，遊氛朝興，槁[31]葉夕隕。於是乃屏輕箑[32]，釋纖絺[33]，藉莞蒻[34]，禦袷衣[35]。庭樹槭[36]以灑落兮，勁風戾[37]而吹帷。蟬嘒嘒[38]以寒吟兮，雁飄飄而南飛。天晃朗[39]以彌高兮，日悠揚[40]而浸微。何微陽之短晷兮[41]，覺涼夜之方永[42]。月朣朧[43]以含光兮，露淒清以凝冷。熠燿粲於階闥兮[44]，蟋蟀鳴乎軒屏[45]。聽離鴻之晨吟兮，望流火[46]之餘景。宵耿介而不寐兮，獨展轉於華省[47]。
悟時歲之遒盡兮[48]，慨俯首而自省。斑鬢髟以承弁兮[49]，素發颯以垂領[50]。仰群雋之逸軌兮[51]，攀雲漢[52]以遊騁。登春台之熙熙兮[53]，珥金貂之炯炯[54]。苟趣舍之殊塗兮[55]，庸詎識其躁靜[56]。聞至人之休風兮[57]，齊天地於一指[58]。彼知安而忘危兮[59]，故出生而入死[60]。行投趾於容跡兮[61]，殆不踐而獲底[62]。闕側足以及泉兮[63]，雖猴猿而不履[64]。龜祀骨於宗祧兮[65]，思反身於綠水[66]。
且斂衽[67]以歸來兮，忽投紱以高厲[68]。耕東皋[69]之沃壤兮，輸黍稷之餘稅[70]。泉湧湍於石間兮，菊揚芳乎崖澨[71]。澡秋水之涓涓兮[72]，玩遊鰷之潎潎[73]。逍遙乎山川之阿[74]，放曠乎人間之世。優哉遊哉，聊以卒歲[75]！
注釋：
[1]晉十有四年：晉武帝鹹寧四年，公元278年。[2]春秋：指年齡。[3]二毛：頭發黑白相間。[4]太尉掾：太尉賈充的幕府僚屬。虎賁中郎將：掌管皇宮出入儀仗的軍官。這裏是潘嶽的官銜，不是實職。[5]寓直：值班的地方。直，通“值”。散騎之省：皇帝侍從散官的官署。實際上，散騎沒有專門的官署。[6]陽景：陽光。[7]珥（ěr耳）：像耳飾似地插戴。蟬冕：漢代近臣顯貴官帽，上插蟬紋貂皮。襲紈綺：穿著素絹羅綢衣服。這句指世襲的大官僚子弟。[8]仆：自稱謙詞。野人：在野的庶民。[9]偃息：躺臥休息。[10]攝官：代理職官，表示暫時做官。承乏：恰逢缺乏適當人選。[11]猥：表示粗陋的謙詞。廁：側身。[12]夙：早。晏：晚。[13]匪遑：如果不忙碌。厎（zhi紙）寧：取得安寧。[14]染翰：毛筆蘸墨。[15]代序：按次序更替。[16]迴薄：循環變化。[17]花蒔：花的栽種。時育：及時養育。[18]索：蕭索。敷：衍生。[19]末士：指下層士大夫。《文選》五臣注作“末事”。[20]伊：發語詞，有轉折語氣。[21]宋玉：戰國時楚國大夫，辭賦作家，相傳是屈原弟子。下引四句出自宋玉《九辯》。[22]憀栗（liáoli遼力）：形容心情悲涼淒楚。[23]徒：服役的人。[24]羈旅：旅途困頓束縛。[25]歎逝：感歎時光流逝。[26]懷遠：指緬懷先輩。悼近：指哀悼近人。[27]四戚：指上述四類愁傷的事情：送歸懷慕，遠行羈旅，臨水歎逝，登山懷悼。[28]一塗：指上述四類中的一類。塗，通“途”，途徑、道路。[29]無愁而不盡：沒有一種憂愁是不到極端的，意即全都極其令人愁傷。[30]隰（xi習）：低濕的地方。隼（sun筍）：鶚，猛禽。[31]槁：枯。[32]箑（shà霎）：扇子。[33]纖絺（chi癡）：指細麻布衣裳。[34]藉：鋪墊。莞蒻（guān ruo官弱）：指蒲草床墊。[35]禦：穿。袷（jiá夾）衣：夾衣。[36]槭（sè色）：樹葉光禿。[37]戾：形容風猛。[38]嘒嘒（hui會）：蟲鳴聲。[39]晃朗：寬敞明亮。[40]悠揚：形容悠閑高遠。《文選》李善注作“悠陽”，據五臣注改。[41]晷（gui鬼）：日影。短晷：指白天短促。此句“兮”字原脫。[42]方永：正在變長。[43]朣朧：形容月亮迷蒙。[44]熠燿（yiyào意耀）：螢火。粲：鮮明。階闥：台階門洞。[45]軒屏：走廊與屏風。[46]流火：火，星名，或稱大火星，即心宿。《詩經·豳風·七月》：“七月流火。”夏曆七月，心宿從夜空正南向西低降，標誌秋天來臨。[47]華省：華麗的官署。[48]時歲：季節年歲，指一年。遒盡：逼近結束。[49]斑：須發花白。鬢髟（biāo標）：鬢發長而飄拂。承弁（biàn變）：頭戴皮弁。皮弁是武官的冠冕。[50]颯：形容頭發脫落稀疏。垂領：掛到脖子上。[51]群雋：俊傑們，指居高位的門閥子弟們。逸軌：灑脫的行為。[52]雲漢：銀河，形容極高貴榮耀。[53]春台：春天遊覽的高台。熙熙：形容熱鬧歡樂。這句用《老子》“眾人熙熙，如享太牢，如登春台”語意。[54]炯炯：形容光采神氣。[55]趣：通“趨”。塗：通“途”。[56]庸詎：何用，豈用。躁靜：浮躁和沉靜，指選擇不同道路的人們具有不同的本性。[57]至人：這裏指道家認為道德品性最高尚完美的人。《莊子·逍遙遊》：“至人無己，神人無功，聖人無名。”休風：美好的風範。[58]齊天地於一指：用《莊子·齊物論》“天地一指也，萬物一馬也”語意，是說天地萬物在本質上是一樣的，沒有區別，所以天地之大與一個指頭之小，其實相同。[59]彼知安而忘危：用《周易·乾卦》“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎”語意，是說聖人的境界造詣。[60]故出生而入死：用《老子》“出生入死”語意，是說人一生本來就是從出生開始而進入死亡的自然變化過程。[61]投趾：落腳。容跡：容納腳跡大小的地方。[62]殆：恐怕，幾乎。踐：踏實。獲底：獲得底下這點地方。這句是說極易獲得。[63]闕：空缺，指空地。側足：插腳進去。泉：指黃泉，意思是死亡之地。[64]履：走路。以上四句用《莊子·外物》一則語意：莊子認為隻有懂得無用，方能知道有用。他舉例說，大地極其廣大，但對於人有用的隻是“容足”而已；如果插腳到黃泉去，就無用了。[65]龜：指神龜。祀骨：屍骨被祭祀。宗祧（tiāo挑）：宗廟。[66]反身：使自己返迴。以上二句用《莊子·秋水》一則寓言的涵義：楚王派兩個大夫去請莊子從政治國。莊子說，楚國有隻神龜，死了三千年。楚王把它的屍骨收拾去供在宗廟。這隻神龜是願意死後富貴呢，還是活在泥途上搖曳尾巴呢？兩個大夫說當然是活著。莊子說他就在泥途上搖曳尾巴，叫他們離開。[67]斂衽（rèn任）：收束衣襟。[68]投紱（fu福）：丟掉官印綬帶，指辭官。高厲：以高節激勵自己。[69]東皋：指田地。[70]輸：交納。[71]崖澨（shi是）：山崖水邊。[72]澡：洗滌。[73]遊鰷（tiáo條）：指遊魚。鰷是白魚。潎潎（pi譬）：魚遊水聲。[74]阿：角落。[75]卒歲：過完一年，意思是生存下去。
賞析：
此賦有序有辭。序為古文，辭乃騷賦，均屬精品。序很短，一百二十餘字，說明本賦寫作年時、境遇心情及主旨，清詞麗句，委婉有致。東晉玄言大師孫綽曾說：“潘文淺而淨。”（《世說新語·文學》）此序恰具這一特點。“淺”是淺顯，不深奧；“淨”是省淨，不蕪雜。這原是說明文字應有的要求。但是達到這一要求，可以是簡明扼要，一目了然，不一定有情采神韻。顯然，此序有情采，有神韻，所以淺而不薄，淨而不枯，耐讀有味。
情采來自筆墨含情，神韻由於個性鮮明。此序可分三節。先交待本賦寫作在晉武帝鹹寧四年（278），晉朝立國第十四年，作者三十二歲，時為太尉賈充府幕僚，職銜虎賁中郎將，是個侍從官銜，所以沒有值班辦公的官署。不言而喻，這是個閑官。然而它的地位不低，陪遊於深宮高閣之內，近侍在帝王顯貴之側，因而是世襲門閥子弟的適宜差使。這節開門見山，明白無誤，交待了寫作本賦時的境遇：三十二歲做了這麽一個清貴的閑官。讀來似乎客觀介紹，其實筆下有激情，含微詞。一曰“始見二毛”，頭發開始花白了；二曰“陽景罕曜”，見不到陽光；三曰“此焉遊處”，是世襲紈袴子弟玩兒的地方。這就是說，作者不適合充當這類角色。所以次節直截了當地表明“仆野人也”，跟門閥子弟是兩個階層的人，住不慣高閣，也談不到一起。至於做了這個官，則是由於恰逢缺人，馬虎湊數，因而自己隻得早起晚睡，忙忙碌碌，閑官不閑，以求心情安寧，而其實像池中之魚、籠中之鳥，被拘羈，失自由，不合本性，心中始終思戀江湖山林一樣。這節毫不含糊，直抒胸懷，表明自己本性不合於門閥官場。言詞委婉，飽含激情，失誌不遇的不平，自然流露，見出個性，所以有情采，有神韻。最後點出作賦命題的原由，結束小序。
序的主題是說明作賦原由及賦的主旨，實則是抒發不遇的感慨，要發牢騷。因而賦用騷體寫作，是合乎魏晉文人的文章觀念的。漢魏以來，辭賦的體裁運用，大體形成一種自然分類：鋪敘詠物的大賦，沿襲古賦、漢賦體裁；抒情述懷的小賦，較多采用楚歌、騷體流變而來的騷賦，並且大多抒發失誌不遇的牢騷。此賦亦然。但是辭賦與其他敘述文體還有所不同，要在抒情中寄寓哲理。因此，本賦與小序的主題實質相同，而側重點明顯不同，主要從人生哲理上抒寫失誌不遇的必然與覺悟了的抉擇，因而它的結構是層次清楚、順理成章的，但並無特色；它的表現是抒寫感受和體會，也不追求藝術創新，詠物則形容，議論則析理。劉勰說：“安仁（潘嶽字）輕敏，故鋒發而韻流。”（《文心雕龍·體性》）此賦與序一樣富有個性且有情采神韻。
蕭統《文選》把此賦列入《物色》類。李善注：“四時所觀之物色而為之賦。”這是從題材和表現上分類的。按照《文選》以“時義”與“能文”為選擇標準，要求“事出於沉思，義歸乎翰藻”（《〈文選〉序》），此賦符合要求，確乎具有兩個特點和成就，思想上有西晉時代特征，藝術上講究用事和詞藻。
西晉立國，門閥士族專政，用人依據官僚世家的地位高低，實質是保證大官僚世襲特權，使門閥子弟養尊處優，享有富貴，而不必有真才實學。門閥製度堵塞了廣大中下層士大夫的仕途，加之以高壓手段排斥異己，所以西晉雖然結束了鼎立割據，統一了天下，卻在立國之初，盛世之際，便有一種不平、不滿的壓抑情緒彌漫於朝野，抒發為悲秋，升華為談玄，繼承正始時代嵇康、阮籍的悲慨曲折而為感傷超脫，以哀怨泄幽憤，將無奈化超脫。潘嶽的父祖都是州郡長官，到中央則僅屬中層官僚，因而潘嶽從小被鄉裏譽為神童，擁有才名，較早被征辟為太尉幕僚，然而一蹲十年，未獲晉升，不受重用。《晉書》本傳說他“才名冠世，為眾所疾，遂棲遲十年，出為河陽令，負其才而鬱鬱不得誌”。與父祖相比，官位反而降為縣級，當然憤憤不平。但是對於這樣的運遇，他無可奈何，所以就寫出了這篇抒泄時代不平的《秋興賦》，前半悲秋，後半談玄。
悲秋的實質是感傷士大夫的命運。自從西周的武士變成戰國的遊說之士，出現了依靠才智謀取出路的文士，便有宋玉《九辯》這樣悲秋的傑作，並且成為士大夫抒情吟詠的一個傳統主題，感覺下層的才士的命運歸宿就像萬物在四時運轉到了秋天一樣，不可避免地趨於寥落，終於沉淪。潘嶽也體會到了：“雖末士之榮悴兮，伊人情之美惡。”從下層士大夫的運遇，可以看到時代人情好惡的變化。這是說，末士的命運曆來相同，但是各代的具體情況卻不盡相同。所以作者首先引用宋玉悲秋的名言，議論、抒寫自己的感受，其思想實質並無新意，隻是從失誌思鄉、時光蹉跎來寫秋天節物光景，情重於理，詞工於義，婉轉細致，哀傷不盡。作者集中抒寫秋天生活的典型感受：更衣換席，風吹落葉，蟬吟雁飛，天高日遠，晝短夜長，月清露冷，螢燦蟲鳴，離鴻深夜，孤獨不寐。幾乎從白天到黑夜，隻是在落寞無聊中度過時光，充滿失誌蹉跎的哀傷。
談玄的實質是人生道路歸宿的抉擇。自從正始名士被司馬氏集團恐怖高壓之後，入晉門閥士族統治鞏固，名教流於空談，士風趨於庸俗，清議不及政治，談玄隻是析理。潘嶽也體驗到了：“苟趣舍之殊塗兮，庸詎識其躁靜。”既然選擇了不同的道路，就不必計較人們本性的浮躁與沉靜。這是說，仕途官場雖然有兩種人，或者像自己一樣哀傷失誌蹉跎，或者是門閥子弟優遊富貴，其實都沒有認識到合乎人的本性的根本道路，都沒有覺悟。因此作者闡述了老莊齊物論的自然人生觀，忘卻得失，以求合本性的自然生活歸宿，引典析理，情從理出，含蓄深微，感慨不已。他是把天地之大與一指之小視為同等的，既然空間的大小是無區別的，那麽時間的長短亦不存在。“至人”能達到知安忘危的境界，是因為他們能把生命看作是一個生生死死的自然過程。俯仰天地，出入人間，每個人在廣袤的世界中都有自己的容身之地，不用爭取就可得到，就好比走路，每個人身下都有一足的空間，你不去踩它，它也屬於你。至於側足踏空命赴黃泉，這是猿猴都不會幹的蠢事，更何況人呢？所以我們應該安分守己，隨緣乘化，在自然中求得自由。至於人為求得富貴而受到種種束縛，就像把神龜的屍骨供奉在宗廟裏享受祭祀，雖尊貴卻不自由，不如迴到泥灘裏自在地生活，更加合乎自然本性。顯然，作者是以道家思想來解脫現實中無法克服的矛盾苦悶，看透人生，超脫現實，複歸自然，拋棄富貴。因而其必然的抉擇與歸宿是逍遙山水，放曠人間，優哉遊哉，聊以卒歲。然而用抹煞差別來化解矛盾，將主觀思想代替客觀存在，以逃避為清高，慰失誌於自在，其實蘊含著無奈與無聊，壓抑著不平與哀傷。這種玄虛的思想有著西晉時代特色。
思想內容的玄虛及平庸，不是作者的過失，恰是這個時代的特點。抒發感情的壓抑而真實，卻是本文的成就，確乎表現作者的個性。因此這篇賦，正文與序一樣，具有淺而淨的藝術特點，詞采清麗，筆調流暢，用典精要，析理清簡，顯出了作者的文學造詣，在西晉抒情小賦中占有一席之地。
作者：【西晉】潘嶽
晉十有四年[1]，餘春秋[2]三十有二，始見二毛[3]。以太尉掾兼虎賁中郎將[4]，寓直於散騎之省[5]。高閣連雲，陽景[6]罕曜。珥蟬冕而襲紈綺之士[7]。此焉遊處。仆野人[8]也，偃息[9]不過茅屋茂林之下，談話不過農夫田父之客；攝官承乏[10]，猥廁[11]朝列，夙興晏寢[12]，匪遑厎寧[13]。譬猶池魚籠鳥，有江湖山藪之思。於是染翰[14]操紙，慨然而賦。於時秋也，故以“秋興”命篇。其辭曰：
四時忽其代序[15]兮，萬物紛以迴薄[16]。覽花蒔之時育兮[17]，察盛衰之所托。感冬索而春敷兮[18]，嗟夏茂而秋落。雖末士之榮悴兮[19]，伊[20]人情之美惡。善乎宋玉之言曰[21]：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憀栗[22]兮若在遠行，登山臨水送將歸。”
夫送歸懷慕徒[23]之戀兮，遠行有羈旅[24]之憤。臨川感流以歎逝[25]兮，登山懷遠而悼近[26]。彼四戚[27]之疚心兮，遭一塗[28]而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無愁而不盡[29]。野有歸燕，隰有翔隼[30]，遊氛朝興，槁[31]葉夕隕。於是乃屏輕箑[32]，釋纖絺[33]，藉莞蒻[34]，禦袷衣[35]。庭樹槭[36]以灑落兮，勁風戾[37]而吹帷。蟬嘒嘒[38]以寒吟兮，雁飄飄而南飛。天晃朗[39]以彌高兮，日悠揚[40]而浸微。何微陽之短晷兮[41]，覺涼夜之方永[42]。月朣朧[43]以含光兮，露淒清以凝冷。熠燿粲於階闥兮[44]，蟋蟀鳴乎軒屏[45]。聽離鴻之晨吟兮，望流火[46]之餘景。宵耿介而不寐兮，獨展轉於華省[47]。
悟時歲之遒盡兮[48]，慨俯首而自省。斑鬢髟以承弁兮[49]，素發颯以垂領[50]。仰群雋之逸軌兮[51]，攀雲漢[52]以遊騁。登春台之熙熙兮[53]，珥金貂之炯炯[54]。苟趣舍之殊塗兮[55]，庸詎識其躁靜[56]。聞至人之休風兮[57]，齊天地於一指[58]。彼知安而忘危兮[59]，故出生而入死[60]。行投趾於容跡兮[61]，殆不踐而獲底[62]。闕側足以及泉兮[63]，雖猴猿而不履[64]。龜祀骨於宗祧兮[65]，思反身於綠水[66]。
且斂衽[67]以歸來兮，忽投紱以高厲[68]。耕東皋[69]之沃壤兮，輸黍稷之餘稅[70]。泉湧湍於石間兮，菊揚芳乎崖澨[71]。澡秋水之涓涓兮[72]，玩遊鰷之潎潎[73]。逍遙乎山川之阿[74]，放曠乎人間之世。優哉遊哉，聊以卒歲[75]！
注釋：
[1]晉十有四年：晉武帝鹹寧四年，公元278年。[2]春秋：指年齡。[3]二毛：頭發黑白相間。[4]太尉掾：太尉賈充的幕府僚屬。虎賁中郎將：掌管皇宮出入儀仗的軍官。這裏是潘嶽的官銜，不是實職。[5]寓直：值班的地方。直，通“值”。散騎之省：皇帝侍從散官的官署。實際上，散騎沒有專門的官署。[6]陽景：陽光。[7]珥（ěr耳）：像耳飾似地插戴。蟬冕：漢代近臣顯貴官帽，上插蟬紋貂皮。襲紈綺：穿著素絹羅綢衣服。這句指世襲的大官僚子弟。[8]仆：自稱謙詞。野人：在野的庶民。[9]偃息：躺臥休息。[10]攝官：代理職官，表示暫時做官。承乏：恰逢缺乏適當人選。[11]猥：表示粗陋的謙詞。廁：側身。[12]夙：早。晏：晚。[13]匪遑：如果不忙碌。厎（zhi紙）寧：取得安寧。[14]染翰：毛筆蘸墨。[15]代序：按次序更替。[16]迴薄：循環變化。[17]花蒔：花的栽種。時育：及時養育。[18]索：蕭索。敷：衍生。[19]末士：指下層士大夫。《文選》五臣注作“末事”。[20]伊：發語詞，有轉折語氣。[21]宋玉：戰國時楚國大夫，辭賦作家，相傳是屈原弟子。下引四句出自宋玉《九辯》。[22]憀栗（liáoli遼力）：形容心情悲涼淒楚。[23]徒：服役的人。[24]羈旅：旅途困頓束縛。[25]歎逝：感歎時光流逝。[26]懷遠：指緬懷先輩。悼近：指哀悼近人。[27]四戚：指上述四類愁傷的事情：送歸懷慕，遠行羈旅，臨水歎逝，登山懷悼。[28]一塗：指上述四類中的一類。塗，通“途”，途徑、道路。[29]無愁而不盡：沒有一種憂愁是不到極端的，意即全都極其令人愁傷。[30]隰（xi習）：低濕的地方。隼（sun筍）：鶚，猛禽。[31]槁：枯。[32]箑（shà霎）：扇子。[33]纖絺（chi癡）：指細麻布衣裳。[34]藉：鋪墊。莞蒻（guān ruo官弱）：指蒲草床墊。[35]禦：穿。袷（jiá夾）衣：夾衣。[36]槭（sè色）：樹葉光禿。[37]戾：形容風猛。[38]嘒嘒（hui會）：蟲鳴聲。[39]晃朗：寬敞明亮。[40]悠揚：形容悠閑高遠。《文選》李善注作“悠陽”，據五臣注改。[41]晷（gui鬼）：日影。短晷：指白天短促。此句“兮”字原脫。[42]方永：正在變長。[43]朣朧：形容月亮迷蒙。[44]熠燿（yiyào意耀）：螢火。粲：鮮明。階闥：台階門洞。[45]軒屏：走廊與屏風。[46]流火：火，星名，或稱大火星，即心宿。《詩經·豳風·七月》：“七月流火。”夏曆七月，心宿從夜空正南向西低降，標誌秋天來臨。[47]華省：華麗的官署。[48]時歲：季節年歲，指一年。遒盡：逼近結束。[49]斑：須發花白。鬢髟（biāo標）：鬢發長而飄拂。承弁（biàn變）：頭戴皮弁。皮弁是武官的冠冕。[50]颯：形容頭發脫落稀疏。垂領：掛到脖子上。[51]群雋：俊傑們，指居高位的門閥子弟們。逸軌：灑脫的行為。[52]雲漢：銀河，形容極高貴榮耀。[53]春台：春天遊覽的高台。熙熙：形容熱鬧歡樂。這句用《老子》“眾人熙熙，如享太牢，如登春台”語意。[54]炯炯：形容光采神氣。[55]趣：通“趨”。塗：通“途”。[56]庸詎：何用，豈用。躁靜：浮躁和沉靜，指選擇不同道路的人們具有不同的本性。[57]至人：這裏指道家認為道德品性最高尚完美的人。《莊子·逍遙遊》：“至人無己，神人無功，聖人無名。”休風：美好的風範。[58]齊天地於一指：用《莊子·齊物論》“天地一指也，萬物一馬也”語意，是說天地萬物在本質上是一樣的，沒有區別，所以天地之大與一個指頭之小，其實相同。[59]彼知安而忘危：用《周易·乾卦》“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎”語意，是說聖人的境界造詣。[60]故出生而入死：用《老子》“出生入死”語意，是說人一生本來就是從出生開始而進入死亡的自然變化過程。[61]投趾：落腳。容跡：容納腳跡大小的地方。[62]殆：恐怕，幾乎。踐：踏實。獲底：獲得底下這點地方。這句是說極易獲得。[63]闕：空缺，指空地。側足：插腳進去。泉：指黃泉，意思是死亡之地。[64]履：走路。以上四句用《莊子·外物》一則語意：莊子認為隻有懂得無用，方能知道有用。他舉例說，大地極其廣大，但對於人有用的隻是“容足”而已；如果插腳到黃泉去，就無用了。[65]龜：指神龜。祀骨：屍骨被祭祀。宗祧（tiāo挑）：宗廟。[66]反身：使自己返迴。以上二句用《莊子·秋水》一則寓言的涵義：楚王派兩個大夫去請莊子從政治國。莊子說，楚國有隻神龜，死了三千年。楚王把它的屍骨收拾去供在宗廟。這隻神龜是願意死後富貴呢，還是活在泥途上搖曳尾巴呢？兩個大夫說當然是活著。莊子說他就在泥途上搖曳尾巴，叫他們離開。[67]斂衽（rèn任）：收束衣襟。[68]投紱（fu福）：丟掉官印綬帶，指辭官。高厲：以高節激勵自己。[69]東皋：指田地。[70]輸：交納。[71]崖澨（shi是）：山崖水邊。[72]澡：洗滌。[73]遊鰷（tiáo條）：指遊魚。鰷是白魚。潎潎（pi譬）：魚遊水聲。[74]阿：角落。[75]卒歲：過完一年，意思是生存下去。
賞析：
此賦有序有辭。序為古文，辭乃騷賦，均屬精品。序很短，一百二十餘字，說明本賦寫作年時、境遇心情及主旨，清詞麗句，委婉有致。東晉玄言大師孫綽曾說：“潘文淺而淨。”（《世說新語·文學》）此序恰具這一特點。“淺”是淺顯，不深奧；“淨”是省淨，不蕪雜。這原是說明文字應有的要求。但是達到這一要求，可以是簡明扼要，一目了然，不一定有情采神韻。顯然，此序有情采，有神韻，所以淺而不薄，淨而不枯，耐讀有味。
情采來自筆墨含情，神韻由於個性鮮明。此序可分三節。先交待本賦寫作在晉武帝鹹寧四年（278），晉朝立國第十四年，作者三十二歲，時為太尉賈充府幕僚，職銜虎賁中郎將，是個侍從官銜，所以沒有值班辦公的官署。不言而喻，這是個閑官。然而它的地位不低，陪遊於深宮高閣之內，近侍在帝王顯貴之側，因而是世襲門閥子弟的適宜差使。這節開門見山，明白無誤，交待了寫作本賦時的境遇：三十二歲做了這麽一個清貴的閑官。讀來似乎客觀介紹，其實筆下有激情，含微詞。一曰“始見二毛”，頭發開始花白了；二曰“陽景罕曜”，見不到陽光；三曰“此焉遊處”，是世襲紈袴子弟玩兒的地方。這就是說，作者不適合充當這類角色。所以次節直截了當地表明“仆野人也”，跟門閥子弟是兩個階層的人，住不慣高閣，也談不到一起。至於做了這個官，則是由於恰逢缺人，馬虎湊數，因而自己隻得早起晚睡，忙忙碌碌，閑官不閑，以求心情安寧，而其實像池中之魚、籠中之鳥，被拘羈，失自由，不合本性，心中始終思戀江湖山林一樣。這節毫不含糊，直抒胸懷，表明自己本性不合於門閥官場。言詞委婉，飽含激情，失誌不遇的不平，自然流露，見出個性，所以有情采，有神韻。最後點出作賦命題的原由，結束小序。
序的主題是說明作賦原由及賦的主旨，實則是抒發不遇的感慨，要發牢騷。因而賦用騷體寫作，是合乎魏晉文人的文章觀念的。漢魏以來，辭賦的體裁運用，大體形成一種自然分類：鋪敘詠物的大賦，沿襲古賦、漢賦體裁；抒情述懷的小賦，較多采用楚歌、騷體流變而來的騷賦，並且大多抒發失誌不遇的牢騷。此賦亦然。但是辭賦與其他敘述文體還有所不同，要在抒情中寄寓哲理。因此，本賦與小序的主題實質相同，而側重點明顯不同，主要從人生哲理上抒寫失誌不遇的必然與覺悟了的抉擇，因而它的結構是層次清楚、順理成章的，但並無特色；它的表現是抒寫感受和體會，也不追求藝術創新，詠物則形容，議論則析理。劉勰說：“安仁（潘嶽字）輕敏，故鋒發而韻流。”（《文心雕龍·體性》）此賦與序一樣富有個性且有情采神韻。
蕭統《文選》把此賦列入《物色》類。李善注：“四時所觀之物色而為之賦。”這是從題材和表現上分類的。按照《文選》以“時義”與“能文”為選擇標準，要求“事出於沉思，義歸乎翰藻”（《〈文選〉序》），此賦符合要求，確乎具有兩個特點和成就，思想上有西晉時代特征，藝術上講究用事和詞藻。
西晉立國，門閥士族專政，用人依據官僚世家的地位高低，實質是保證大官僚世襲特權，使門閥子弟養尊處優，享有富貴，而不必有真才實學。門閥製度堵塞了廣大中下層士大夫的仕途，加之以高壓手段排斥異己，所以西晉雖然結束了鼎立割據，統一了天下，卻在立國之初，盛世之際，便有一種不平、不滿的壓抑情緒彌漫於朝野，抒發為悲秋，升華為談玄，繼承正始時代嵇康、阮籍的悲慨曲折而為感傷超脫，以哀怨泄幽憤，將無奈化超脫。潘嶽的父祖都是州郡長官，到中央則僅屬中層官僚，因而潘嶽從小被鄉裏譽為神童，擁有才名，較早被征辟為太尉幕僚，然而一蹲十年，未獲晉升，不受重用。《晉書》本傳說他“才名冠世，為眾所疾，遂棲遲十年，出為河陽令，負其才而鬱鬱不得誌”。與父祖相比，官位反而降為縣級，當然憤憤不平。但是對於這樣的運遇，他無可奈何，所以就寫出了這篇抒泄時代不平的《秋興賦》，前半悲秋，後半談玄。
悲秋的實質是感傷士大夫的命運。自從西周的武士變成戰國的遊說之士，出現了依靠才智謀取出路的文士，便有宋玉《九辯》這樣悲秋的傑作，並且成為士大夫抒情吟詠的一個傳統主題，感覺下層的才士的命運歸宿就像萬物在四時運轉到了秋天一樣，不可避免地趨於寥落，終於沉淪。潘嶽也體會到了：“雖末士之榮悴兮，伊人情之美惡。”從下層士大夫的運遇，可以看到時代人情好惡的變化。這是說，末士的命運曆來相同，但是各代的具體情況卻不盡相同。所以作者首先引用宋玉悲秋的名言，議論、抒寫自己的感受，其思想實質並無新意，隻是從失誌思鄉、時光蹉跎來寫秋天節物光景，情重於理，詞工於義，婉轉細致，哀傷不盡。作者集中抒寫秋天生活的典型感受：更衣換席，風吹落葉，蟬吟雁飛，天高日遠，晝短夜長，月清露冷，螢燦蟲鳴，離鴻深夜，孤獨不寐。幾乎從白天到黑夜，隻是在落寞無聊中度過時光，充滿失誌蹉跎的哀傷。
談玄的實質是人生道路歸宿的抉擇。自從正始名士被司馬氏集團恐怖高壓之後，入晉門閥士族統治鞏固，名教流於空談，士風趨於庸俗，清議不及政治，談玄隻是析理。潘嶽也體驗到了：“苟趣舍之殊塗兮，庸詎識其躁靜。”既然選擇了不同的道路，就不必計較人們本性的浮躁與沉靜。這是說，仕途官場雖然有兩種人，或者像自己一樣哀傷失誌蹉跎，或者是門閥子弟優遊富貴，其實都沒有認識到合乎人的本性的根本道路，都沒有覺悟。因此作者闡述了老莊齊物論的自然人生觀，忘卻得失，以求合本性的自然生活歸宿，引典析理，情從理出，含蓄深微，感慨不已。他是把天地之大與一指之小視為同等的，既然空間的大小是無區別的，那麽時間的長短亦不存在。“至人”能達到知安忘危的境界，是因為他們能把生命看作是一個生生死死的自然過程。俯仰天地，出入人間，每個人在廣袤的世界中都有自己的容身之地，不用爭取就可得到，就好比走路，每個人身下都有一足的空間，你不去踩它，它也屬於你。至於側足踏空命赴黃泉，這是猿猴都不會幹的蠢事，更何況人呢？所以我們應該安分守己，隨緣乘化，在自然中求得自由。至於人為求得富貴而受到種種束縛，就像把神龜的屍骨供奉在宗廟裏享受祭祀，雖尊貴卻不自由，不如迴到泥灘裏自在地生活，更加合乎自然本性。顯然，作者是以道家思想來解脫現實中無法克服的矛盾苦悶，看透人生，超脫現實，複歸自然，拋棄富貴。因而其必然的抉擇與歸宿是逍遙山水，放曠人間，優哉遊哉，聊以卒歲。然而用抹煞差別來化解矛盾，將主觀思想代替客觀存在，以逃避為清高，慰失誌於自在，其實蘊含著無奈與無聊，壓抑著不平與哀傷。這種玄虛的思想有著西晉時代特色。
思想內容的玄虛及平庸，不是作者的過失，恰是這個時代的特點。抒發感情的壓抑而真實，卻是本文的成就，確乎表現作者的個性。因此這篇賦，正文與序一樣，具有淺而淨的藝術特點，詞采清麗，筆調流暢，用典精要，析理清簡，顯出了作者的文學造詣，在西晉抒情小賦中占有一席之地。