郭泰碑
作者：【漢】蔡邕
先生諱泰，字林宗，太原界休人也[1]。其先出自有周王季之穆，有虢叔者[2]，實有懿德，文王諮焉。建國命氏[3]，或謂之郭，即其後也。先生誕應天衷[4]，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠。夫其器量弘深[5]，姿度廣大[6]，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測已[7]。若乃砥節厲行[8]，直道正辭，貞固足以幹事[9]，隱括足以矯時[10]。遂考覽六經，探綜圖緯[11]，周流華夏，隨集帝學[12]。收文武之將墜[13]，拯微言之未絕[14]。於是纓緌之徒[15]，紳佩之士[16]，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也[17]。爾乃潛隱衡門[18]，收朋勤誨，童蒙賴焉，用祛其蔽[19]。州郡聞德，虛己備禮，莫之能致。群公休之[20]，遂辟司徒掾[21]，又舉有道[22]，皆以疾辭。將蹈鴻涯之遐跡[23]，紹巢許之絕軌[24]，翔區外以舒翼[25]，超天衢以高峙[26]。稟命不融[27]，享年四十有二，以建寧二年正月乙亥卒[28]。凡我四方同好之人，永懷哀悼，靡所置念。乃相與惟先生之德，以謀不朽之事[29]，僉以為先民既沒[30]，而德音猶存者，亦賴之於見述也。今其如何，而闕斯禮？於是樹碑表墓，昭銘景行[31]，俾芳烈奮於百世，令問顯於無窮[32]。其詞曰：
於休先生[33]，明德通玄，純懿淑靈，受之自天。崇壯幽浚[34]，如山如淵。禮樂是悅，詩書是敦[35]。匪惟摭華，乃尋厥根[36]。宮牆重仞，允得其門[37]。懿乎其純，確乎其操[38]。洋洋搢紳，言觀其高[39]。棲遲泌丘[40]，善誘能教。赫赫三事[41]，幾行其招。委辭召貢[42]，保此清妙。降年不永，民斯悲悼。爰勒茲銘，摛其光耀[43]。嗟爾來世，是則是效[44]！
注釋：
[1]太原界休：今屬山西省。[2]“王季”二句：謂虢叔是王季之子。《左傳·僖公五年》：“虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士。”王季，周文王之父，名季曆。穆，古代宗廟製度，始祖的神位居中，二世、四世、六世，位在其左，稱為昭；三世、五世、七世，位在其右，稱為穆。周以太王為始祖，王季為太王之子，稱昭，其子稱穆。[3]建國命氏：謂虢叔始封虢國，因以虢為姓氏。虢，通“郭”。[4]天衷：天的善意。[5]器量：才識。[6]姿度：形貌氣度。[7]“浩浩”三句：形容才識氣度的浩大深遠，不可度量。[8]砥節厲行：謂磨練節操品行。[9]貞固：堅守正道。[10]隱括：本為矯正竹木彎曲的器具。此指評論時政。[11]圖緯：圖讖和緯書。圖讖，古代方士或儒生編造的關於帝王受征驗一類的書，多為隱語、預言。緯書，對經書而言，漢代以儒家經義，附會人事吉兇禍福、預言治亂興廢的書，有《詩》《書》《樂》《易》《春秋》《孝經》《禮》七經的緯書。[12]帝學：指京師太學。[13]文武將墜：謂周文王、武王之道將要失傳。語出《論語·子張》：“子貢曰：‘文武之道，未墜於地，在人。’”[14]微言：精深微妙之言。[15]纓緌（rui）之徒：指有聲望的士大夫。纓，冠帶。緌，冠飾。[16]紳佩之士：指有地位的人。紳，束腰闊帶。[17]鱗介：指有鱗和甲殼的水族。龜龍：古人以龜龍為靈物。《大戴禮》：“甲之蟲三百六十，而神龜為之長。”[18]衡門：指簡陋的房屋。[19]用祛其蔽：謂因此去掉迷惑。[20]休：稱讚。[21]司徒掾（yuàn院）：司徒的屬官。[22]有道：漢代察舉科目之一，與秀才、孝廉類似。[23]鴻涯：傳說古代仙人名。《列仙傳》卷一：“洪厓先生，或曰黃帝之臣伶倫也。或曰堯時已三千歲矣。”鴻，通“洪”。[24]紹：繼承。巢許：指堯時隱士巢父、許由。堯讓天下，辭而不受。[25]區外：世俗之外。[26]天衢：天途。[27]融：長。[28]建寧二年：公元169年。建寧，漢靈帝的年號。[29]不朽之事：指立碑的事。[30]僉：都，皆。[31]景行：崇高的德行。[32]令問：美好名聲。[33]於（wu烏）休：歎美詞。猶言美好啊。[34]幽浚：深沉。[35]敦：治學。[36]“匪惟”二句：比喻學習《詩》《書》經典，不是取用外表言辭，而是探求其內在根本。摭（zhi直），拾取。[37]允：確是。[38]確：堅定。[39]“洋洋”二句：意謂士大夫紛紛仰慕郭泰的高尚美德。搢紳，插笏於帶間。此借指士大夫。[40]棲遲：指隱居。《詩經·陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂饑。”[41]三事：指三公。漢代指丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、禦史大夫（大司空）。[42]委辭召貢：婉言辭謝朝廷的召聘。[43]摛（chi癡）：傳布。[44]則：準則。
賞析：
本文作於建寧二年（169）。題一作《郭有道碑》《郭有道林宗碑》。
郭泰（128—169），東漢名士，為“八顧”（東漢時八位能以自己的德行影響別人的名士）之首。自幼喪父，從學致專，博通群書，因深為河南尹李膺賞識而名震京城。他生活的時代，正“逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委於閹寺，士子羞與為伍”（《後漢書·黨錮傳》），因而處世很謹慎，“不為危言核論，故宦官擅政而不能傷也。及黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁閎得免焉”（《後漢書·郭泰列傳》）。他幾次受召不應，潛心教書，學生數以千計；又善於鼓勵士人改邪歸正，負有很高的名望。死時四方之士奔走會葬者達千餘人。《謝承書》說：“泰以建寧二年正月卒，自弘農函穀關以西，河內湯陰以北，二千裏負笈荷擔彌路，柴車葦裝塞塗，蓋有萬數來赴。”名高望重，可以想見。
為這樣的一位學者作碑文立傳，既是一件有意義的事，又是一種榮幸。然而碑文要求“該要雅澤”，又非一般弄墨文人所能為。作為誌同道合的蔡邕，懷著對郭泰的仰慕之情，悼念作文，自成傑作。他曾對盧植說：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。”這話是中肯的，此文不僅是蔡邕本人碑文的成功之作，也是東漢時代碑文的佼佼者。南朝梁劉勰曾予以高度評價：“自後漢以來，碑碣雲起。才鋒所斷，莫高蔡邕。觀《楊賜》之碑，骨鯁訓典；《陳》《郭》二文，詞無擇言；周乎眾碑，莫非清允。其敘事也該而要，其綴采也雅而澤。清詞轉而不窮，巧義出而卓立。察其為才，自然而至。”（《文心雕龍·誄碑》）洵非誇飾之辭。
《郭泰碑》在碑文體製上確是臻於完美的。全文由序傳和頌辭兩部分組成。序傳為散體，記述死者生平經曆；頌辭為銘文，稱美死者的功績美德：真可謂“屬碑之體，資乎史才。其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈。此碑之製也”（《文心雕龍·誄碑》）。
前段用駢散間出的形式，全麵地敘述了郭泰的生平業跡，先從籍貫、祖先寫起，列述天賦品性、仁惠美德，以及才氣學識、誌趣聲望，最後點明終年的時日、立碑作文的過程。其紛繁的一生，僅用四百來字便了然於目，可謂“敘事該要”了。麵麵俱到的敘述，往往失之具體而平鋪無奇、抽象乏味，而此文時而用整齊的四言排比，時而以對偶的駢體語句；時而比喻，時而象征，便產生了平鋪中見雄奇，列敘中顯生氣的藝術效果，不愧為大家手筆。敘其誌趣，則連用“潛隱衡門，收朋勤誨……又舉有道，皆以疾辭”十一句排句，語感強烈，令人肅然起敬。寫其品德節操則“砥節厲行，直道正辭，貞固足以幹事，隱括足以矯時”，四六駢語，兩兩對舉，高風亮節，鮮明突出，臨文如麵，感人至深。運用比喻又給人以豐富的聯想，化平淡為神奇，“纓{緌}之徒，紳佩之士，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也”。影附、響和，極形象地說明了郭泰在士人中的聲望之大，地位之高；百川、鱗介，比喻崇敬郭泰的士人，顯示出人數之多，人員之廣；巨海、龜龍喻郭泰，其聲望的崇高、形象的高大，因喻而得以升華。這種以虛顯實的手法。除了比喻以外，又表現在奇異傳說的運用上，使其形象達到出神入化的境地。“將蹈鴻涯之遐跡，紹巢許之絕軌”，郭泰能繼承遠古仙人鴻涯、隱士巢父許由避世高蹈的誌趣，足見其超凡拔俗的風采。
後段銘文全是四言整齊的句式，通篇用韻，隨著韻腳的靈活變換，內容層次便分明清晰地展開。玄、天、淵屬真韻，這六句稱美誇揚郭泰的天賦美德；敦、根、門屬文韻，這六句讚美郭泰建立名聲的曆程；操、高、教、招、妙、悼、耀、效屬宵韻，這十六句頌揚郭泰高尚的節操誌趣和深遠的影響。這種整齊的韻語，音韻和諧，言簡意賅，高度而全麵地概括了郭泰不凡的一生。同時，由於層層用典，語言又顯出典雅莊重的風格特征。銘文二十八句，涉及到典故的就有八處。“禮樂是悅，詩書是敦”，這是化用《左傳·僖公二十七年》中“說（悅）禮樂而敦詩書”的成語，不僅是讚美郭泰愛好詩禮，而且說明郭泰以儒家的經典作為道德的規範、言行的準則。《左傳》中晉趙衰用此語稱美郤縠時接著說：“詩書，義之府也；禮樂，德之則也；德義，利之本也。”儒家提倡以禮樂詩書作為立身之本，可見郭泰為人的正直、品德的高尚。“宮牆重仞，允得其門”，這是化用《論語·子張》篇中的典故語意。子貢用“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者寡矣”，比喻孔子神聖偉大，能成為孔子門徒的人極少，作者反用其義，稱美郭泰已是聖人的門徒了。“棲遲泌丘”，語出《詩經》中的成句，既表明郭泰避世隱居的誌向，又突出他以隱為樂、甘守貧道的情趣。這些典故的化用，確能收到以少勝多、深化內容的效果。
作者：【漢】蔡邕
先生諱泰，字林宗，太原界休人也[1]。其先出自有周王季之穆，有虢叔者[2]，實有懿德，文王諮焉。建國命氏[3]，或謂之郭，即其後也。先生誕應天衷[4]，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠。夫其器量弘深[5]，姿度廣大[6]，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測已[7]。若乃砥節厲行[8]，直道正辭，貞固足以幹事[9]，隱括足以矯時[10]。遂考覽六經，探綜圖緯[11]，周流華夏，隨集帝學[12]。收文武之將墜[13]，拯微言之未絕[14]。於是纓緌之徒[15]，紳佩之士[16]，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也[17]。爾乃潛隱衡門[18]，收朋勤誨，童蒙賴焉，用祛其蔽[19]。州郡聞德，虛己備禮，莫之能致。群公休之[20]，遂辟司徒掾[21]，又舉有道[22]，皆以疾辭。將蹈鴻涯之遐跡[23]，紹巢許之絕軌[24]，翔區外以舒翼[25]，超天衢以高峙[26]。稟命不融[27]，享年四十有二，以建寧二年正月乙亥卒[28]。凡我四方同好之人，永懷哀悼，靡所置念。乃相與惟先生之德，以謀不朽之事[29]，僉以為先民既沒[30]，而德音猶存者，亦賴之於見述也。今其如何，而闕斯禮？於是樹碑表墓，昭銘景行[31]，俾芳烈奮於百世，令問顯於無窮[32]。其詞曰：
於休先生[33]，明德通玄，純懿淑靈，受之自天。崇壯幽浚[34]，如山如淵。禮樂是悅，詩書是敦[35]。匪惟摭華，乃尋厥根[36]。宮牆重仞，允得其門[37]。懿乎其純，確乎其操[38]。洋洋搢紳，言觀其高[39]。棲遲泌丘[40]，善誘能教。赫赫三事[41]，幾行其招。委辭召貢[42]，保此清妙。降年不永，民斯悲悼。爰勒茲銘，摛其光耀[43]。嗟爾來世，是則是效[44]！
注釋：
[1]太原界休：今屬山西省。[2]“王季”二句：謂虢叔是王季之子。《左傳·僖公五年》：“虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士。”王季，周文王之父，名季曆。穆，古代宗廟製度，始祖的神位居中，二世、四世、六世，位在其左，稱為昭；三世、五世、七世，位在其右，稱為穆。周以太王為始祖，王季為太王之子，稱昭，其子稱穆。[3]建國命氏：謂虢叔始封虢國，因以虢為姓氏。虢，通“郭”。[4]天衷：天的善意。[5]器量：才識。[6]姿度：形貌氣度。[7]“浩浩”三句：形容才識氣度的浩大深遠，不可度量。[8]砥節厲行：謂磨練節操品行。[9]貞固：堅守正道。[10]隱括：本為矯正竹木彎曲的器具。此指評論時政。[11]圖緯：圖讖和緯書。圖讖，古代方士或儒生編造的關於帝王受征驗一類的書，多為隱語、預言。緯書，對經書而言，漢代以儒家經義，附會人事吉兇禍福、預言治亂興廢的書，有《詩》《書》《樂》《易》《春秋》《孝經》《禮》七經的緯書。[12]帝學：指京師太學。[13]文武將墜：謂周文王、武王之道將要失傳。語出《論語·子張》：“子貢曰：‘文武之道，未墜於地，在人。’”[14]微言：精深微妙之言。[15]纓緌（rui）之徒：指有聲望的士大夫。纓，冠帶。緌，冠飾。[16]紳佩之士：指有地位的人。紳，束腰闊帶。[17]鱗介：指有鱗和甲殼的水族。龜龍：古人以龜龍為靈物。《大戴禮》：“甲之蟲三百六十，而神龜為之長。”[18]衡門：指簡陋的房屋。[19]用祛其蔽：謂因此去掉迷惑。[20]休：稱讚。[21]司徒掾（yuàn院）：司徒的屬官。[22]有道：漢代察舉科目之一，與秀才、孝廉類似。[23]鴻涯：傳說古代仙人名。《列仙傳》卷一：“洪厓先生，或曰黃帝之臣伶倫也。或曰堯時已三千歲矣。”鴻，通“洪”。[24]紹：繼承。巢許：指堯時隱士巢父、許由。堯讓天下，辭而不受。[25]區外：世俗之外。[26]天衢：天途。[27]融：長。[28]建寧二年：公元169年。建寧，漢靈帝的年號。[29]不朽之事：指立碑的事。[30]僉：都，皆。[31]景行：崇高的德行。[32]令問：美好名聲。[33]於（wu烏）休：歎美詞。猶言美好啊。[34]幽浚：深沉。[35]敦：治學。[36]“匪惟”二句：比喻學習《詩》《書》經典，不是取用外表言辭，而是探求其內在根本。摭（zhi直），拾取。[37]允：確是。[38]確：堅定。[39]“洋洋”二句：意謂士大夫紛紛仰慕郭泰的高尚美德。搢紳，插笏於帶間。此借指士大夫。[40]棲遲：指隱居。《詩經·陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂饑。”[41]三事：指三公。漢代指丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、禦史大夫（大司空）。[42]委辭召貢：婉言辭謝朝廷的召聘。[43]摛（chi癡）：傳布。[44]則：準則。
賞析：
本文作於建寧二年（169）。題一作《郭有道碑》《郭有道林宗碑》。
郭泰（128—169），東漢名士，為“八顧”（東漢時八位能以自己的德行影響別人的名士）之首。自幼喪父，從學致專，博通群書，因深為河南尹李膺賞識而名震京城。他生活的時代，正“逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委於閹寺，士子羞與為伍”（《後漢書·黨錮傳》），因而處世很謹慎，“不為危言核論，故宦官擅政而不能傷也。及黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁閎得免焉”（《後漢書·郭泰列傳》）。他幾次受召不應，潛心教書，學生數以千計；又善於鼓勵士人改邪歸正，負有很高的名望。死時四方之士奔走會葬者達千餘人。《謝承書》說：“泰以建寧二年正月卒，自弘農函穀關以西，河內湯陰以北，二千裏負笈荷擔彌路，柴車葦裝塞塗，蓋有萬數來赴。”名高望重，可以想見。
為這樣的一位學者作碑文立傳，既是一件有意義的事，又是一種榮幸。然而碑文要求“該要雅澤”，又非一般弄墨文人所能為。作為誌同道合的蔡邕，懷著對郭泰的仰慕之情，悼念作文，自成傑作。他曾對盧植說：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。”這話是中肯的，此文不僅是蔡邕本人碑文的成功之作，也是東漢時代碑文的佼佼者。南朝梁劉勰曾予以高度評價：“自後漢以來，碑碣雲起。才鋒所斷，莫高蔡邕。觀《楊賜》之碑，骨鯁訓典；《陳》《郭》二文，詞無擇言；周乎眾碑，莫非清允。其敘事也該而要，其綴采也雅而澤。清詞轉而不窮，巧義出而卓立。察其為才，自然而至。”（《文心雕龍·誄碑》）洵非誇飾之辭。
《郭泰碑》在碑文體製上確是臻於完美的。全文由序傳和頌辭兩部分組成。序傳為散體，記述死者生平經曆；頌辭為銘文，稱美死者的功績美德：真可謂“屬碑之體，資乎史才。其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈。此碑之製也”（《文心雕龍·誄碑》）。
前段用駢散間出的形式，全麵地敘述了郭泰的生平業跡，先從籍貫、祖先寫起，列述天賦品性、仁惠美德，以及才氣學識、誌趣聲望，最後點明終年的時日、立碑作文的過程。其紛繁的一生，僅用四百來字便了然於目，可謂“敘事該要”了。麵麵俱到的敘述，往往失之具體而平鋪無奇、抽象乏味，而此文時而用整齊的四言排比，時而以對偶的駢體語句；時而比喻，時而象征，便產生了平鋪中見雄奇，列敘中顯生氣的藝術效果，不愧為大家手筆。敘其誌趣，則連用“潛隱衡門，收朋勤誨……又舉有道，皆以疾辭”十一句排句，語感強烈，令人肅然起敬。寫其品德節操則“砥節厲行，直道正辭，貞固足以幹事，隱括足以矯時”，四六駢語，兩兩對舉，高風亮節，鮮明突出，臨文如麵，感人至深。運用比喻又給人以豐富的聯想，化平淡為神奇，“纓{緌}之徒，紳佩之士，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也”。影附、響和，極形象地說明了郭泰在士人中的聲望之大，地位之高；百川、鱗介，比喻崇敬郭泰的士人，顯示出人數之多，人員之廣；巨海、龜龍喻郭泰，其聲望的崇高、形象的高大，因喻而得以升華。這種以虛顯實的手法。除了比喻以外，又表現在奇異傳說的運用上，使其形象達到出神入化的境地。“將蹈鴻涯之遐跡，紹巢許之絕軌”，郭泰能繼承遠古仙人鴻涯、隱士巢父許由避世高蹈的誌趣，足見其超凡拔俗的風采。
後段銘文全是四言整齊的句式，通篇用韻，隨著韻腳的靈活變換，內容層次便分明清晰地展開。玄、天、淵屬真韻，這六句稱美誇揚郭泰的天賦美德；敦、根、門屬文韻，這六句讚美郭泰建立名聲的曆程；操、高、教、招、妙、悼、耀、效屬宵韻，這十六句頌揚郭泰高尚的節操誌趣和深遠的影響。這種整齊的韻語，音韻和諧，言簡意賅，高度而全麵地概括了郭泰不凡的一生。同時，由於層層用典，語言又顯出典雅莊重的風格特征。銘文二十八句，涉及到典故的就有八處。“禮樂是悅，詩書是敦”，這是化用《左傳·僖公二十七年》中“說（悅）禮樂而敦詩書”的成語，不僅是讚美郭泰愛好詩禮，而且說明郭泰以儒家的經典作為道德的規範、言行的準則。《左傳》中晉趙衰用此語稱美郤縠時接著說：“詩書，義之府也；禮樂，德之則也；德義，利之本也。”儒家提倡以禮樂詩書作為立身之本，可見郭泰為人的正直、品德的高尚。“宮牆重仞，允得其門”，這是化用《論語·子張》篇中的典故語意。子貢用“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者寡矣”，比喻孔子神聖偉大，能成為孔子門徒的人極少，作者反用其義，稱美郭泰已是聖人的門徒了。“棲遲泌丘”，語出《詩經》中的成句，既表明郭泰避世隱居的誌向，又突出他以隱為樂、甘守貧道的情趣。這些典故的化用，確能收到以少勝多、深化內容的效果。