作者：【先秦】佚名
太康屍位[1]，以逸豫滅厥德[2]，黎民鹹貳[3]，乃盤遊無度[4]，畋於有洛之表[5]，十旬弗反[6]。有窮後羿因民弗忍[7]，距於河[8]，厥弟五人禦其母以從[9]，徯於洛之汭[10]。五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。
注釋：
[1]太康：夏啟的兒子，沉湎遊樂田獵，不顧民眾的疾苦，被羿（yi）驅逐，不能迴國。屍位：古代享用祭祀的主位，此指居位尊貴卻無所作為。蔡傳：“謂居其位而不為其事。”[2]逸：安逸。又作“佾”。豫：樂。[3]貳：有二心。[4]盤：享樂。遊：遊逸。度：法度，節製。[5]畋（tián）：打措。表：指洛水的南麵。[6]反：“返”的古字。返迴。[7]有窮：國名。有，名詞詞頭，無義。後：《爾雅·釋詁》：“君也。”羿：有窮國君的名字。帝嚳的射官名叫羿，後來，善於射箭的人都稱為羿，有窮的國君也善射，因此把他也叫作羿。弗忍：不堪忍受。[8]距：通“拒”，抵禦。河：黃河。[9]禦：侍奉。[10]徯（xi）：等待。汭（rui）：水的轉彎處。洛之汭，即“洛汭”，古地名。指洛水入古黃河處，在今河南鞏縣。
第一段，敘述五子作歌的緣由。
其一曰：“皇祖有訓[1]，民可近，不可下[2]，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予[3]，一人三失，怨豈在明[4]，不見是圖[5]。予臨兆民[6]，懍乎若朽索之馭六馬[7]，為人上者，奈何不敬？”
注釋：
[1]皇：《說文》：“皇，大也。”皇祖指夏的開國君主夏禹。[2]下：低下，以為卑賤。這裏是意動用法。[3]一：都，整個地。[4]明：指明顯的時候。[5]不見是圖：這是一個敘述句的賓語前置句，即“圖不見”，指圖謀細微不見的民怨。[6]兆：孔傳：“十萬曰億，十億曰兆，言多。”[7]懍（lin）：內心恐懼。
第二段，說明治民當懷敬畏之心。
其二曰：“訓有之：內作色荒[1]，外作禽荒[2]。甘酒嗜音[3]，峻宇雕牆[4]。有一於此，未或不亡[5]！”
注釋：
[1]內：與下文“外”皆為方位名詞做狀語，在內，在外。作：為。色：女色。荒：迷亂。[2]禽：鳥獸。這裏指畋獵。[3]甘：美味。這裏指飲美酒不知節製。嗜：愛好，不知滿足。[4]雕：彩飾。[5]未或：沒有什麽人。或，無指代詞。
第三段，說明縱情聲色犬馬、貪圖享樂安逸的危害。
其三曰：“惟彼陶唐[1]，有此冀方[2]。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡[3]。”
注釋：
[1]陶唐：堯帝。蔡傳：“堯初為唐侯，後為天子，都陶，故曰陶唐。”[2]冀方：冀州地方。堯建都平陽，舜建都蒲阪，禹建都安邑，都在古冀州。這裏舉堯包括舜、禹，舉冀州包括全國。[3]厎（zhi）：致。
第四段，埋怨太康失道亡國。
其四曰：“明明我祖[1]，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫[2]。關石和鈞[3]，王府則有[4]。荒墜厥緒[5]，覆宗絕祀！”
注釋：
[1]明明：明而又明，十分英明、聖明。[2]貽：留。孔傳：“遺也。”[3]關石和鈞：孔疏：“關者，通也。名‘石’而可通者，惟衡量之器耳。《漢書·律曆誌》雲：‘二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。’”蔡傳：“鈞與石，五權之最重者也。關通，以見彼此通同，無折閱之意；和平，以見人情兩平，無乖爭之意。……至於鈞石之設，所以一天下之輕重而立民信者。”綜合孔、蔡二家意見，“關石和鈞”與《舜典》篇“同律度量衡”意義大致接近，有利於平抑物價，促進貿易公平。[4]有：富足。[5]荒：荒廢。墜：失落。緒：前人留下的事業。
第五段，怨恨太康拋棄典章法度而滅宗祀。
其五曰：“嗚唿曷歸[1]？予懷之悲。萬姓仇予[2]，予將疇依？鬱陶乎予心[3]，顏厚有忸怩[4]。弗慎厥德，雖悔可追？”
注釋：
[1]曷歸：即“歸曷”，歸向何方，疑問句的賓語前置句。曷，何，疑問代詞。下文“疇依”句法結構相同，即“依疇”。[2]仇：孔傳：“怨也。”[3]鬱陶：憂愁。孔疏：“鬱陶，精神憤結積聚之意，故為哀思也。”[4]顏厚：麵帶羞愧。孔疏：“羞愧之情見於麵貌，似如麵皮厚然，故以顏厚為色愧。”忸怩：內心慚愧。孔疏：“忸怩，羞不能言，心慚之狀。”
第六段，埋怨太康不慎修德終失帝位。
點評：
《史記·夏本紀》記載：“夏後帝啟崩，子帝太康立。”太康是個昏君，耽於遊樂，荒廢政務，民生凋敝。太康外出狩獵數月不歸，有窮國君後羿發動政變，據黃河天險阻擋太康返都，史稱“太康失國”。太康失國後，太康的弟弟在洛水的北岸等待太康，作了五首怨歌，直陳失國之由，論述為政之本，為曆代政治家所重。
第一首歌的首句是：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”這句話不僅是這首歌辭的中心，也是全篇的本旨。老百姓可以親近，但不可以輕視；老百姓是國家的根本，根本牢固了國家才能安寧。這一正確的政治邏輯，不僅是三代聖君的訓誥，也體現了我國早期的民本思想。歌辭隨後警示統治者治民必須恭敬謹慎，戰戰兢兢，就像用腐朽的繩索駕馭六匹奔馬那樣，比喻多麽生動形象，促人警醒。“民惟邦本，本固邦寧”是我國古代長期政治實踐總結出來的理論精華，“敬民”則是曆代政治家執政的基本理念。
第二首歌警告統治者要克製個人欲望，第三、第四首歌強調綱常法度的重要性，第五首歌又迴歸到人心問題上，“萬姓仇予，予將疇依”，指出不行德政，荒廢民生，就會眾叛親離。《五子之歌》具有很強的現實警示意義。
第四首歌的“關石和鈞”，據孔傳、蔡傳，其意義與《舜典》“同律度量衡”接近（參本篇注釋）。《國語·周語下》也引《夏書》“關石和鈞，王府則有”，可證此說起源甚早。
《五子之歌》屬於“晚書”，學者多懷疑其內容的真實性。就“五子”而言，有學者以為是五個人，有學者認為就是一個人。《國語·楚語》：“堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀。”韋昭注：“五觀，啟子，大康昆弟也。觀，太汭之地。《書》曰：‘大康失國，昆弟五人須於雒汭。’傳曰：‘夏有觀扈。’”清代學者段玉裁認為，“五子之歌”即“五子之觀”，意思是：五子去往觀，觀是地名。五子其人封於觀地，所以又稱五觀（一作“武觀”）。此外，汲郡古文：“放王季子武觀於西河。”段氏據此指出五子就是五觀（武觀），僅僅是一個人。《墨子·非樂》引有《武觀》章句，內容與本文大相徑庭，段氏認為那是真古文《五子之歌》。今按：上古“歌”為見母歌部字，“觀”為見母元部字，二字雙聲，歌、元對轉，例得通用。段玉裁論述精當，郭沫若也予以讚同。
盡管如此，本篇對於上古史的研究仍具有一定意義。
《五子之歌》的文學價值和語言學價值也比較高。五首歌都押韻，都與上古韻部吻合。其中，第一首用韻不易察覺。“寧”“敬”上古音屬耕韻，“明”屬陽韻，耕、陽旁轉，這兩個韻部的字可以通押；“下”“予”“圖”“馬”均為魚韻，魚、陽對轉，這兩個韻部的字也可以通押。由此可知，以上各字在上古都相互押韻。第二、三首歌押陽韻；第四首歌中途換韻，先押文韻，後押之韻；第五首歌押微韻，這幾首用韻都比較明顯。五首歌三字偶句，四字偶句，句式參差；對比排比，反詰感歎，語氣錯綜；一唱三歎，跌宕起伏，發人深省。
太康屍位[1]，以逸豫滅厥德[2]，黎民鹹貳[3]，乃盤遊無度[4]，畋於有洛之表[5]，十旬弗反[6]。有窮後羿因民弗忍[7]，距於河[8]，厥弟五人禦其母以從[9]，徯於洛之汭[10]。五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。
注釋：
[1]太康：夏啟的兒子，沉湎遊樂田獵，不顧民眾的疾苦，被羿（yi）驅逐，不能迴國。屍位：古代享用祭祀的主位，此指居位尊貴卻無所作為。蔡傳：“謂居其位而不為其事。”[2]逸：安逸。又作“佾”。豫：樂。[3]貳：有二心。[4]盤：享樂。遊：遊逸。度：法度，節製。[5]畋（tián）：打措。表：指洛水的南麵。[6]反：“返”的古字。返迴。[7]有窮：國名。有，名詞詞頭，無義。後：《爾雅·釋詁》：“君也。”羿：有窮國君的名字。帝嚳的射官名叫羿，後來，善於射箭的人都稱為羿，有窮的國君也善射，因此把他也叫作羿。弗忍：不堪忍受。[8]距：通“拒”，抵禦。河：黃河。[9]禦：侍奉。[10]徯（xi）：等待。汭（rui）：水的轉彎處。洛之汭，即“洛汭”，古地名。指洛水入古黃河處，在今河南鞏縣。
第一段，敘述五子作歌的緣由。
其一曰：“皇祖有訓[1]，民可近，不可下[2]，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予[3]，一人三失，怨豈在明[4]，不見是圖[5]。予臨兆民[6]，懍乎若朽索之馭六馬[7]，為人上者，奈何不敬？”
注釋：
[1]皇：《說文》：“皇，大也。”皇祖指夏的開國君主夏禹。[2]下：低下，以為卑賤。這裏是意動用法。[3]一：都，整個地。[4]明：指明顯的時候。[5]不見是圖：這是一個敘述句的賓語前置句，即“圖不見”，指圖謀細微不見的民怨。[6]兆：孔傳：“十萬曰億，十億曰兆，言多。”[7]懍（lin）：內心恐懼。
第二段，說明治民當懷敬畏之心。
其二曰：“訓有之：內作色荒[1]，外作禽荒[2]。甘酒嗜音[3]，峻宇雕牆[4]。有一於此，未或不亡[5]！”
注釋：
[1]內：與下文“外”皆為方位名詞做狀語，在內，在外。作：為。色：女色。荒：迷亂。[2]禽：鳥獸。這裏指畋獵。[3]甘：美味。這裏指飲美酒不知節製。嗜：愛好，不知滿足。[4]雕：彩飾。[5]未或：沒有什麽人。或，無指代詞。
第三段，說明縱情聲色犬馬、貪圖享樂安逸的危害。
其三曰：“惟彼陶唐[1]，有此冀方[2]。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡[3]。”
注釋：
[1]陶唐：堯帝。蔡傳：“堯初為唐侯，後為天子，都陶，故曰陶唐。”[2]冀方：冀州地方。堯建都平陽，舜建都蒲阪，禹建都安邑，都在古冀州。這裏舉堯包括舜、禹，舉冀州包括全國。[3]厎（zhi）：致。
第四段，埋怨太康失道亡國。
其四曰：“明明我祖[1]，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫[2]。關石和鈞[3]，王府則有[4]。荒墜厥緒[5]，覆宗絕祀！”
注釋：
[1]明明：明而又明，十分英明、聖明。[2]貽：留。孔傳：“遺也。”[3]關石和鈞：孔疏：“關者，通也。名‘石’而可通者，惟衡量之器耳。《漢書·律曆誌》雲：‘二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。’”蔡傳：“鈞與石，五權之最重者也。關通，以見彼此通同，無折閱之意；和平，以見人情兩平，無乖爭之意。……至於鈞石之設，所以一天下之輕重而立民信者。”綜合孔、蔡二家意見，“關石和鈞”與《舜典》篇“同律度量衡”意義大致接近，有利於平抑物價，促進貿易公平。[4]有：富足。[5]荒：荒廢。墜：失落。緒：前人留下的事業。
第五段，怨恨太康拋棄典章法度而滅宗祀。
其五曰：“嗚唿曷歸[1]？予懷之悲。萬姓仇予[2]，予將疇依？鬱陶乎予心[3]，顏厚有忸怩[4]。弗慎厥德，雖悔可追？”
注釋：
[1]曷歸：即“歸曷”，歸向何方，疑問句的賓語前置句。曷，何，疑問代詞。下文“疇依”句法結構相同，即“依疇”。[2]仇：孔傳：“怨也。”[3]鬱陶：憂愁。孔疏：“鬱陶，精神憤結積聚之意，故為哀思也。”[4]顏厚：麵帶羞愧。孔疏：“羞愧之情見於麵貌，似如麵皮厚然，故以顏厚為色愧。”忸怩：內心慚愧。孔疏：“忸怩，羞不能言，心慚之狀。”
第六段，埋怨太康不慎修德終失帝位。
點評：
《史記·夏本紀》記載：“夏後帝啟崩，子帝太康立。”太康是個昏君，耽於遊樂，荒廢政務，民生凋敝。太康外出狩獵數月不歸，有窮國君後羿發動政變，據黃河天險阻擋太康返都，史稱“太康失國”。太康失國後，太康的弟弟在洛水的北岸等待太康，作了五首怨歌，直陳失國之由，論述為政之本，為曆代政治家所重。
第一首歌的首句是：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”這句話不僅是這首歌辭的中心，也是全篇的本旨。老百姓可以親近，但不可以輕視；老百姓是國家的根本，根本牢固了國家才能安寧。這一正確的政治邏輯，不僅是三代聖君的訓誥，也體現了我國早期的民本思想。歌辭隨後警示統治者治民必須恭敬謹慎，戰戰兢兢，就像用腐朽的繩索駕馭六匹奔馬那樣，比喻多麽生動形象，促人警醒。“民惟邦本，本固邦寧”是我國古代長期政治實踐總結出來的理論精華，“敬民”則是曆代政治家執政的基本理念。
第二首歌警告統治者要克製個人欲望，第三、第四首歌強調綱常法度的重要性，第五首歌又迴歸到人心問題上，“萬姓仇予，予將疇依”，指出不行德政，荒廢民生，就會眾叛親離。《五子之歌》具有很強的現實警示意義。
第四首歌的“關石和鈞”，據孔傳、蔡傳，其意義與《舜典》“同律度量衡”接近（參本篇注釋）。《國語·周語下》也引《夏書》“關石和鈞，王府則有”，可證此說起源甚早。
《五子之歌》屬於“晚書”，學者多懷疑其內容的真實性。就“五子”而言，有學者以為是五個人，有學者認為就是一個人。《國語·楚語》：“堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀。”韋昭注：“五觀，啟子，大康昆弟也。觀，太汭之地。《書》曰：‘大康失國，昆弟五人須於雒汭。’傳曰：‘夏有觀扈。’”清代學者段玉裁認為，“五子之歌”即“五子之觀”，意思是：五子去往觀，觀是地名。五子其人封於觀地，所以又稱五觀（一作“武觀”）。此外，汲郡古文：“放王季子武觀於西河。”段氏據此指出五子就是五觀（武觀），僅僅是一個人。《墨子·非樂》引有《武觀》章句，內容與本文大相徑庭，段氏認為那是真古文《五子之歌》。今按：上古“歌”為見母歌部字，“觀”為見母元部字，二字雙聲，歌、元對轉，例得通用。段玉裁論述精當，郭沫若也予以讚同。
盡管如此，本篇對於上古史的研究仍具有一定意義。
《五子之歌》的文學價值和語言學價值也比較高。五首歌都押韻，都與上古韻部吻合。其中，第一首用韻不易察覺。“寧”“敬”上古音屬耕韻，“明”屬陽韻，耕、陽旁轉，這兩個韻部的字可以通押；“下”“予”“圖”“馬”均為魚韻，魚、陽對轉，這兩個韻部的字也可以通押。由此可知，以上各字在上古都相互押韻。第二、三首歌押陽韻；第四首歌中途換韻，先押文韻，後押之韻；第五首歌押微韻，這幾首用韻都比較明顯。五首歌三字偶句，四字偶句，句式參差；對比排比，反詰感歎，語氣錯綜；一唱三歎，跌宕起伏，發人深省。