《莊子·駢拇》
駢拇枝指[1]，出乎性哉[2]！而侈於德[3]。附贅縣疣[4]，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者[5]，列於五藏哉！而非道德之正也[6]。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者[7]，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
是故駢於明者，亂五色[8]，淫文章[9]，青黃黼黻之煌煌非乎[10]？而離朱是已[11]。多於聰者，亂五聲[12]，淫六律[13]，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎[14]？而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性以收名聲[15]，使天下簧鼓以奉不及之法非乎[16]？而曾史是已[17]。駢於辯者，累瓦結繩竄句[18]，遊心於堅白同異之間[19]，而敝跬譽無用之言非乎[20]？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也[21]。
注釋：
[1]駢（pián）拇：足拇趾連第二趾。駢，並。拇，足大趾。枝指：旁生的手指。[2]出乎性哉：出於本性嗎？[3]侈：多，剩餘。德：通“得”。[4]附贅縣疣：附懸的贅疣。亦見《大宗師》。[5]多方：多生枝節。[6]正：有自然、本然的意思。[7]多方：依焦竑、宣穎等諸家之說當刪除。[8]五色：青、黃、赤、白、黑。[9]淫文章：耽溺於文采。青與赤為文，赤與白為章。[10]黼黻：見於《大宗師》。煌煌：形容光耀眩目。[11]而：通“如”。離朱：《孟子》作“離婁”。《淮南子·原道訓》稱“離朱之明，察箴末於百步之外”。[12]五聲：指古樂中的五個音節，即宮、商、角、徵、羽。[13]六律：古樂中的六個諧音，即黃鍾、大呂、姑洗、蕤賓、無射、夾鍾。[14]金石絲竹：都是樂器，指鍾、磬、琴、簫。[15]擢德塞性：炫耀德性，蔽塞本性。擢，當讀為“耀”。[16]簧鼓：笙簧鼓動，意指喧嚷。[17]曾史：曾參和史?。曾參，字子輿，是孔子的弟子；史?，字子魚，是衛靈公的大臣。[18]累瓦結繩：聚無用之語，如瓦之累，繩之結。[19]遊心：心思遊蕩。[20]跬（kui）譽：一時的名譽。[21]至正：本然之理或至道正理。
彼正正者[1]，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂[2]；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短[3]，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也[4]。意仁義其非人情乎[5]！彼仁人何其多憂也？
且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼[6]。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患[7]；不仁之人，決性命之情而饕貴富[8]。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也[9]？
注釋：
[1]正正：依褚伯秀說應作“至正”。[2]跂（qi）：多出的腳趾。[3]鳧脛（fujing）：野鴨小腿。[4]無所去憂也：沒有什麽可憂慮的。[5]意：作“噫”，嗟歎之聲。[6]齕（hé）：咬斷。[7]蒿：借為“眊”，《說文》稱：眊，目少精。[8]決性命之情而饕（tāo）貴富：潰亂性命實情而貪圖富貴。決，潰亂。饕，貪。[9]囂囂：喧囂，嘈雜。
原邊注：
鳧自適於其短脛，鶴自適於其長脛，本性長短不一，各保有它的差異性，不能強用某一標準去規範。
點評：
“仁義其非人情乎！”仁義之操，本是出於至情至性，發自內心，但倡導日久，則成虛文，矯情偽性，違失生命的本質。莊子反對儒者將道德絕對化，認為仁義道德本應合人情順人性，倡導人情調劑之必須，方能免除人性受道德僵固化、形式化的束縛。莊子進而提出“任其性命之情”，展現生命的力量，這一思想對後代文學藝術有深遠影響，成為重振文化生命力的解藥。
且夫待鉤繩規矩而正者[1]，是削其性者也；待繩約膠漆而固者[2]，是侵其德者也；屈折禮樂[3]，呴俞仁義[4]，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆[5]，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間為哉[6]，使天下惑也！
注釋：
[1]鉤：曲。繩：直。規：圓。矩：方。[2]以下兩句是說，要等待繩索膠漆來固著，卻是侵蝕了事物的本然。約，束縛。固，牢。侵，傷。德，真智。[3]屈折：周旋。屈，曲。折，截。[4]呴俞：愛撫。[5]以下兩句是說，粘的不用膠漆，捆縛的不用繩索。離，依。纆（mo），繩索。[6]奚：何。連連：接續的樣子。
夫小惑易方[1]，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嚐試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀[2]，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書[3]；問穀奚事，則博塞以遊[4]。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜蹠死利於東陵之上[5]，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜蹠之非乎！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜蹠亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
注釋：
[1]小惑易方：小的迷惑就會錯亂方向。惑，迷。方，四方。[2]臧：古時候北方的風俗，娶婢女的男仆叫臧。穀：童仆。[3]挾筴：執卷的意思。[4]博塞：如擲骰子。[5]盜蹠（zhi）：春秋時代的大盜。《莊子》雜篇有《盜蹠》篇。東陵：陵名，在今山東濟南。
原邊注：
作者在本段中表達了自己的史觀：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。”作者不僅指出貴族政治的禮樂文化之危害性，而且還透視了世俗對“君子”“小人”的社會偏見。從“殘生傷性”的觀點，否定傳統是非的論斷和君子小人之分，導出一個新的價值判斷。
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧也[1]；屬其性於五味，雖通如俞兒[2]，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也[3]。夫適人之適而不自適其適，雖盜蹠與伯夷，是同為淫僻也。餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
注釋：
[1]臧：善。[2]俞兒：古時善於識味的人。[3]適人之適而不自適其適者也：意思是適於別人的安適而不自求安適的人。亦見《大宗師》。
篇末評：
本篇取篇首二字為篇名，“駢拇”指並生的足趾。全篇主旨在於闡揚人的行為要合於自然，順人情之常。全文一麵力辟“淫僻於仁義之行”“多方於聰明之用”，為生命之歧出，是削性侵德的行為；一麵闡揚“任其性命之情”，強調遵從事物自然本性。整體而言，外、雜篇尤其注重聯係心與性、情、命等人性諸概念，完整地探討人性的議題。作為莊子後學的論述焦點，人性的議題自本篇起便貫穿於《莊子》外、雜篇的始末。曹礎基注釋本篇時也提示到，“這是一篇道家的人性論”（《莊子淺注》）。
駢拇枝指[1]，出乎性哉[2]！而侈於德[3]。附贅縣疣[4]，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者[5]，列於五藏哉！而非道德之正也[6]。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者[7]，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
是故駢於明者，亂五色[8]，淫文章[9]，青黃黼黻之煌煌非乎[10]？而離朱是已[11]。多於聰者，亂五聲[12]，淫六律[13]，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎[14]？而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性以收名聲[15]，使天下簧鼓以奉不及之法非乎[16]？而曾史是已[17]。駢於辯者，累瓦結繩竄句[18]，遊心於堅白同異之間[19]，而敝跬譽無用之言非乎[20]？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也[21]。
注釋：
[1]駢（pián）拇：足拇趾連第二趾。駢，並。拇，足大趾。枝指：旁生的手指。[2]出乎性哉：出於本性嗎？[3]侈：多，剩餘。德：通“得”。[4]附贅縣疣：附懸的贅疣。亦見《大宗師》。[5]多方：多生枝節。[6]正：有自然、本然的意思。[7]多方：依焦竑、宣穎等諸家之說當刪除。[8]五色：青、黃、赤、白、黑。[9]淫文章：耽溺於文采。青與赤為文，赤與白為章。[10]黼黻：見於《大宗師》。煌煌：形容光耀眩目。[11]而：通“如”。離朱：《孟子》作“離婁”。《淮南子·原道訓》稱“離朱之明，察箴末於百步之外”。[12]五聲：指古樂中的五個音節，即宮、商、角、徵、羽。[13]六律：古樂中的六個諧音，即黃鍾、大呂、姑洗、蕤賓、無射、夾鍾。[14]金石絲竹：都是樂器，指鍾、磬、琴、簫。[15]擢德塞性：炫耀德性，蔽塞本性。擢，當讀為“耀”。[16]簧鼓：笙簧鼓動，意指喧嚷。[17]曾史：曾參和史?。曾參，字子輿，是孔子的弟子；史?，字子魚，是衛靈公的大臣。[18]累瓦結繩：聚無用之語，如瓦之累，繩之結。[19]遊心：心思遊蕩。[20]跬（kui）譽：一時的名譽。[21]至正：本然之理或至道正理。
彼正正者[1]，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂[2]；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短[3]，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也[4]。意仁義其非人情乎[5]！彼仁人何其多憂也？
且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼[6]。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患[7]；不仁之人，決性命之情而饕貴富[8]。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也[9]？
注釋：
[1]正正：依褚伯秀說應作“至正”。[2]跂（qi）：多出的腳趾。[3]鳧脛（fujing）：野鴨小腿。[4]無所去憂也：沒有什麽可憂慮的。[5]意：作“噫”，嗟歎之聲。[6]齕（hé）：咬斷。[7]蒿：借為“眊”，《說文》稱：眊，目少精。[8]決性命之情而饕（tāo）貴富：潰亂性命實情而貪圖富貴。決，潰亂。饕，貪。[9]囂囂：喧囂，嘈雜。
原邊注：
鳧自適於其短脛，鶴自適於其長脛，本性長短不一，各保有它的差異性，不能強用某一標準去規範。
點評：
“仁義其非人情乎！”仁義之操，本是出於至情至性，發自內心，但倡導日久，則成虛文，矯情偽性，違失生命的本質。莊子反對儒者將道德絕對化，認為仁義道德本應合人情順人性，倡導人情調劑之必須，方能免除人性受道德僵固化、形式化的束縛。莊子進而提出“任其性命之情”，展現生命的力量，這一思想對後代文學藝術有深遠影響，成為重振文化生命力的解藥。
且夫待鉤繩規矩而正者[1]，是削其性者也；待繩約膠漆而固者[2]，是侵其德者也；屈折禮樂[3]，呴俞仁義[4]，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆[5]，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間為哉[6]，使天下惑也！
注釋：
[1]鉤：曲。繩：直。規：圓。矩：方。[2]以下兩句是說，要等待繩索膠漆來固著，卻是侵蝕了事物的本然。約，束縛。固，牢。侵，傷。德，真智。[3]屈折：周旋。屈，曲。折，截。[4]呴俞：愛撫。[5]以下兩句是說，粘的不用膠漆，捆縛的不用繩索。離，依。纆（mo），繩索。[6]奚：何。連連：接續的樣子。
夫小惑易方[1]，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嚐試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀[2]，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書[3]；問穀奚事，則博塞以遊[4]。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜蹠死利於東陵之上[5]，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜蹠之非乎！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜蹠亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
注釋：
[1]小惑易方：小的迷惑就會錯亂方向。惑，迷。方，四方。[2]臧：古時候北方的風俗，娶婢女的男仆叫臧。穀：童仆。[3]挾筴：執卷的意思。[4]博塞：如擲骰子。[5]盜蹠（zhi）：春秋時代的大盜。《莊子》雜篇有《盜蹠》篇。東陵：陵名，在今山東濟南。
原邊注：
作者在本段中表達了自己的史觀：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。”作者不僅指出貴族政治的禮樂文化之危害性，而且還透視了世俗對“君子”“小人”的社會偏見。從“殘生傷性”的觀點，否定傳統是非的論斷和君子小人之分，導出一個新的價值判斷。
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧也[1]；屬其性於五味，雖通如俞兒[2]，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也[3]。夫適人之適而不自適其適，雖盜蹠與伯夷，是同為淫僻也。餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
注釋：
[1]臧：善。[2]俞兒：古時善於識味的人。[3]適人之適而不自適其適者也：意思是適於別人的安適而不自求安適的人。亦見《大宗師》。
篇末評：
本篇取篇首二字為篇名，“駢拇”指並生的足趾。全篇主旨在於闡揚人的行為要合於自然，順人情之常。全文一麵力辟“淫僻於仁義之行”“多方於聰明之用”，為生命之歧出，是削性侵德的行為；一麵闡揚“任其性命之情”，強調遵從事物自然本性。整體而言，外、雜篇尤其注重聯係心與性、情、命等人性諸概念，完整地探討人性的議題。作為莊子後學的論述焦點，人性的議題自本篇起便貫穿於《莊子》外、雜篇的始末。曹礎基注釋本篇時也提示到，“這是一篇道家的人性論”（《莊子淺注》）。