首先便是立春，立春在李乾宸前世古稱正月節、歲節、立春節、歲首、歲旦等。立春，意味著新的一個輪迴已開啟，乃萬物起始、一切更生之義也。作為傳統的農業社會，李乾宸前世的古人相當重視立春，在期間會舉行多種活動。上古時代，禮俗所重的不是陰曆一月，即正月初一，而是立春日；重大的拜神祭祖、祈年、迎春和農耕慶典均安排在立春日及其前後幾天舉行；這一係列的節慶活動不僅構成了後世歲首節慶的框架，而且它的民俗功能也一直遺存到了今古。自乾後統一使用曆法歲節被挪到了陰曆正月元日後，立春成了單純的節氣。
入春以後，東南風始吹，雨水開始增多。曆書說：“門指壬為雨水時，東風解凍，冰雪皆散而為水。”雨水過後，開始植樹。有“春雨貴如油”，“冬春雨水貴似油，莫讓一滴白白流”，“一場春雨一場暖，一場秋雨一場寒”，“雨水無雨天要旱，清明無雨多吃麵”的農諺。雨水是果樹嫁接的好時間，有“雨水節，把樹接”的農諺。雨水節迴娘屋是流行於川西一帶的一項風俗。民間到了雨水節，出嫁的女兒紛紛帶上禮物迴娘家拜望父母。
到了驚蟄，象征氣溫上升，天氣變暖，地下蟄伏的各種動物開始蘇醒、蠕動。有“雨水早，春分遲驚蟄育苗正適時”，“驚蟄不過不下種”之農諺。驚蟄象征二月份的開始，會平地一聲雷，喚醒所有冬眠中的蛇蟲鼠蟻，家中的爬蟲走蟻又會應聲而起，四處覓食。所以李乾宸前世古時驚蟄當日，人們會手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驅趕蛇、蟲、蚊、鼠和黴味。
之後是春分，太陽星直射點在赤道上，此後太陽星直射點繼續北移，故春分也稱“升分”。在春分那天，有“豎蛋”的民間習俗。世界各地都會有數以千萬計的人在做“豎蛋”試驗。春分成了豎蛋遊戲的最佳時光，故有“春分到，蛋兒俏”的說法。豎立起來的蛋兒好不風光。在東水藍星南嶺一帶，有一個習俗，叫做“春分吃春菜”。“春菜”是一種野莧菜，又稱之為“春碧蒿”。
清明既是自然節氣點，也是傳統祭祖節日。清明這一節氣，萬物皆潔齊、生氣旺盛、吐故納新、氣溫升高，大地呈現春和景明之象，正是郊外踏青或春遊與行清，也就是墓祭的好時節。清明節融匯自然節氣與人文風俗為一體，是天時地利人和的合一，充分體現了李乾宸前世的東華先祖們追求“天、地、人”的和諧合一，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。
穀雨有“吃春”的習俗。穀雨前後，香椿醇香爽口營養價值高，故有“雨前香椿嫩如絲”之說。李乾宸前世的人們把春天采摘、食用香椿說成是“吃春”。香椿一般分為紫椿芽、綠椿芽，尤以紫椿芽最佳。
立夏是為夏季之始，小麥齊穗，開始揚花上漿。此時，各種候鳥相繼入境，並繼續播種秋作物。農諺雲：“立夏茭子小滿穀，芒種玉茭大疙哚。”立夏日忌無雨、無風。俗以為立夏日無雨，主旱，有“立夏不下，旱到麥罷”，“立夏不下，高掛犁耙”，“立夏刮東風，藥鋪把門封”之說。立夏是多雨的時節。在東華州玄海一帶，立夏這一天有“鬥蛋”的民俗。是日中午，家家戶戶都要煮好雞蛋。雞蛋帶殼清煮，不能破損，用冷水浸上數分鍾之後，再套上早已編織好的絲網袋，掛於孩子頸上。孩子們便三五成群，進行鬥蛋遊戲。
小滿，農民購置農器家具，做收麥前的準備工作，並開始套種晚秋作物。有“小滿不滿，芒種不忙”，“小滿十八天，不熟也要幹，指小麥，“小滿種穀，憋滿倉屋”的農諺。在小滿這一天，有“搶水”與“祭車神”的習俗。舊時水車車水排灌為農村大事。諺雲：“小滿動三車。三車指的是絲車、油車和水車。”水車於小滿時啟動。此前，農戶以村圩為單位舉行“搶水”儀式。“祭車神”亦為農村古俗，傳說“車神”為白龍，農家在車水前，於車基上置魚肉、香燭等祭拜之物，特殊之處為祭品中有白水一杯，祭時潑入田中，有祝水源湧旺之意。這些習俗表明了李乾宸前世的農民對水利排灌的重視。
自芒種起進入典型的夏季，天氣相當炎熱。芒種時節，正是南荒大原養稻與北方收麥之時。uu看書 w.uukanhu.o 芒種這天，人們在耕播種作的空餘，忙裏偷閑，有“送花神”的習俗。根據古老的說法，芒種節過後，群芳搖落，花神退位，人世間便要隆重地為她餞行，以示感激。從這裏，可以看出李乾宸前世的古人對大自然的一種親近感，表現出對生態的敏感和重視。
李乾宸前世古時，夏至節氣有慶祝豐收、祭祀祖先之俗，以祈求消災年豐。因此，夏至作為節日，納入了古代祭神禮典。夏至是太陽星在天空位置最高的一天，在民間有“夏至一陰生”的說法。其實嚴格來講，“節氣”反映的是季節、物候、氣候變化規律，而“陰陽五行”即屬於“幹支”範疇，“陰陽”的消長，是以“幹支”為推算依據。夏至在中夏之位，即午位，午屬陽，夏至這天陽星氣盛，但不一定是午月之中陽力最盛的一天，具體哪天陽氣最盛依據幹支推算。夏至這天，太陽星直射地麵的位置到達一年的最北端，幾乎直射北迴歸線，北水藍星的白晝達到最長，且越往北晝越長。夏至這天雖然白晝最長，太陽星角度最高，但並不是一年中天氣最熱的時候。因為，接近地表的熱量，這時還在繼續積蓄，並沒有達到最多的時候。在李乾宸前世，民間有小暑“食新”的習俗。“食新”是將新打的米、麥等磨成粉，製成各種麵餅、麵條，鄰居鄉親分享來吃，表達對豐收的祈願。同時，這些新貨也要準備一份祭祀祖先，懇請保佑風調雨順。
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入春以後，東南風始吹，雨水開始增多。曆書說：“門指壬為雨水時，東風解凍，冰雪皆散而為水。”雨水過後，開始植樹。有“春雨貴如油”，“冬春雨水貴似油，莫讓一滴白白流”，“一場春雨一場暖，一場秋雨一場寒”，“雨水無雨天要旱，清明無雨多吃麵”的農諺。雨水是果樹嫁接的好時間，有“雨水節，把樹接”的農諺。雨水節迴娘屋是流行於川西一帶的一項風俗。民間到了雨水節，出嫁的女兒紛紛帶上禮物迴娘家拜望父母。
到了驚蟄，象征氣溫上升，天氣變暖，地下蟄伏的各種動物開始蘇醒、蠕動。有“雨水早，春分遲驚蟄育苗正適時”，“驚蟄不過不下種”之農諺。驚蟄象征二月份的開始，會平地一聲雷，喚醒所有冬眠中的蛇蟲鼠蟻，家中的爬蟲走蟻又會應聲而起，四處覓食。所以李乾宸前世古時驚蟄當日，人們會手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驅趕蛇、蟲、蚊、鼠和黴味。
之後是春分，太陽星直射點在赤道上，此後太陽星直射點繼續北移，故春分也稱“升分”。在春分那天，有“豎蛋”的民間習俗。世界各地都會有數以千萬計的人在做“豎蛋”試驗。春分成了豎蛋遊戲的最佳時光，故有“春分到，蛋兒俏”的說法。豎立起來的蛋兒好不風光。在東水藍星南嶺一帶，有一個習俗，叫做“春分吃春菜”。“春菜”是一種野莧菜，又稱之為“春碧蒿”。
清明既是自然節氣點，也是傳統祭祖節日。清明這一節氣，萬物皆潔齊、生氣旺盛、吐故納新、氣溫升高，大地呈現春和景明之象，正是郊外踏青或春遊與行清，也就是墓祭的好時節。清明節融匯自然節氣與人文風俗為一體，是天時地利人和的合一，充分體現了李乾宸前世的東華先祖們追求“天、地、人”的和諧合一，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。
穀雨有“吃春”的習俗。穀雨前後，香椿醇香爽口營養價值高，故有“雨前香椿嫩如絲”之說。李乾宸前世的人們把春天采摘、食用香椿說成是“吃春”。香椿一般分為紫椿芽、綠椿芽，尤以紫椿芽最佳。
立夏是為夏季之始，小麥齊穗，開始揚花上漿。此時，各種候鳥相繼入境，並繼續播種秋作物。農諺雲：“立夏茭子小滿穀，芒種玉茭大疙哚。”立夏日忌無雨、無風。俗以為立夏日無雨，主旱，有“立夏不下，旱到麥罷”，“立夏不下，高掛犁耙”，“立夏刮東風，藥鋪把門封”之說。立夏是多雨的時節。在東華州玄海一帶，立夏這一天有“鬥蛋”的民俗。是日中午，家家戶戶都要煮好雞蛋。雞蛋帶殼清煮，不能破損，用冷水浸上數分鍾之後，再套上早已編織好的絲網袋，掛於孩子頸上。孩子們便三五成群，進行鬥蛋遊戲。
小滿，農民購置農器家具，做收麥前的準備工作，並開始套種晚秋作物。有“小滿不滿，芒種不忙”，“小滿十八天，不熟也要幹，指小麥，“小滿種穀，憋滿倉屋”的農諺。在小滿這一天，有“搶水”與“祭車神”的習俗。舊時水車車水排灌為農村大事。諺雲：“小滿動三車。三車指的是絲車、油車和水車。”水車於小滿時啟動。此前，農戶以村圩為單位舉行“搶水”儀式。“祭車神”亦為農村古俗，傳說“車神”為白龍，農家在車水前，於車基上置魚肉、香燭等祭拜之物，特殊之處為祭品中有白水一杯，祭時潑入田中，有祝水源湧旺之意。這些習俗表明了李乾宸前世的農民對水利排灌的重視。
自芒種起進入典型的夏季，天氣相當炎熱。芒種時節，正是南荒大原養稻與北方收麥之時。uu看書 w.uukanhu.o 芒種這天，人們在耕播種作的空餘，忙裏偷閑，有“送花神”的習俗。根據古老的說法，芒種節過後，群芳搖落，花神退位，人世間便要隆重地為她餞行，以示感激。從這裏，可以看出李乾宸前世的古人對大自然的一種親近感，表現出對生態的敏感和重視。
李乾宸前世古時，夏至節氣有慶祝豐收、祭祀祖先之俗，以祈求消災年豐。因此，夏至作為節日，納入了古代祭神禮典。夏至是太陽星在天空位置最高的一天，在民間有“夏至一陰生”的說法。其實嚴格來講，“節氣”反映的是季節、物候、氣候變化規律，而“陰陽五行”即屬於“幹支”範疇，“陰陽”的消長，是以“幹支”為推算依據。夏至在中夏之位，即午位，午屬陽，夏至這天陽星氣盛，但不一定是午月之中陽力最盛的一天，具體哪天陽氣最盛依據幹支推算。夏至這天，太陽星直射地麵的位置到達一年的最北端，幾乎直射北迴歸線，北水藍星的白晝達到最長，且越往北晝越長。夏至這天雖然白晝最長，太陽星角度最高，但並不是一年中天氣最熱的時候。因為，接近地表的熱量，這時還在繼續積蓄，並沒有達到最多的時候。在李乾宸前世，民間有小暑“食新”的習俗。“食新”是將新打的米、麥等磨成粉，製成各種麵餅、麵條，鄰居鄉親分享來吃，表達對豐收的祈願。同時，這些新貨也要準備一份祭祀祖先，懇請保佑風調雨順。
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