洪荒隱秘虛空當中，皇天看著自己辛辛苦苦找到且無比適合的五位混元大羅金仙，小聲感歎道：
“血之，可以創造血脈生靈，可以擔當戰力與底層力量的來源。”
“氣運魔神，可以在萬千世界中打造所謂的氣運之子，以這個身份去擾亂那些囚徒所占據的諸天世界，讓這些世界內部自顧不暇，且可以讓這些囚徒發現的可能性降到最低。”
“執掌黑暗大道的黑暗魔神，可以利用自身的特殊性，將這一切痕跡都籠罩在黑暗之下，讓眾多囚徒不能第一時間察覺，讓所謂的氣運之子盡情的搞破壞，以達到內應外合的局麵，一擊之下就拿下某些囚徒。”
皇天眼神中神光閃爍，他這個計劃早在數元會之前，那些帶有囚徒力量不小心進入天帝秩序的混沌範圍之時，就已經有這些打算派遣一些特殊的力量。
然後以穿越者或者強者重生的戲碼，在這些囚徒所掌控的世界裏，埋下一顆顆的釘子已待後用，但這個計劃再找到五位之前，隻是一份草稿而已並沒有實際執行的方案，甚至框架他還沒有想出來，一切的框架在找到，虛實，黑暗，氣運，血之魔神，還有混沌生靈，時間大道與空間大道在無意下孕育的特殊存在，時空獸，天生擁有玩弄時空的能力，但在規則限製下祂並沒有靈智而且數量極其稀少。
皇天他也是費了一番力氣才在時空長河中，找到這樣一隻擁有混元修為的時空獸，並賦予他靈智。
雖然時空獸，在混沌規則之下本就沒有誕生智慧的可能，隻能以自身本能行動，但這些規則在皇天這位天帝的眼裏根本沒有絲毫難度，隻要他需要皇天一言說出就可以顛覆鴻蒙規則，甚至可以讓白黑夜顛倒將好壞變成對立麵，讓所有世界與混沌諸天遵守他所製定的規則。
讓限製時空獸的規則，消失對於他皇天來說毫無壓力，甚至他可以讓時空獸變得更加強大，將他玩弄的的時空本能轉變成時空大道。
“都給朕停手，你等五人想把這片空間給毀掉嘛？”
皇天雖然很想看到兩位混沌魔神的對決，但這並不代表皇天為了滿足自己的好奇心，放任兩位擁有混元大羅金仙修為的混沌，在洪荒本源天地中肆虐，打可以但去混沌世界中打，可以讓兩人釋放全力也可以蒙蔽洪荒天地其他生靈的感知。
一道溫暖的聲音響起，還沒等五尊混元魔神反應過來，一股強橫至極的力量在天地之中升騰而起，時空轉換之間五尊混元魔神所在的億萬裏時空都被規則全部被剝離出來，變成了一個小球被天帝收在手中。
天帝看著被收入掌中混沌世界之中的五尊混元魔神，輕聲自語道：
“在朕在手中好好打吧，朕看看到底你們五位能不能擔當朕，交給你們四人的的重任。”
說罷皇天就消失不見，沒有帶走一片雲彩，而此時在混沌世界混沌天依然在聽盤古跟前聽講大道，身上修為日益增強。
在洪荒大地上，玉京山。
“原來未來，如此精彩，混沌諸天與多元宇宙，簡直是讓老道大開眼界，但沒想到天地人三道的代言人，早就被那位帝尊給定下來了，以前老道竟然還大過人道代言人位置，簡直是膽大包天。”
鴻鈞從沉睡中醒來，終於消化完了未來之身帶來的一些信息，雖然這些信息在未來時空當中，是十分基礎的也是對洪荒生靈全部開放的那種，是十分基礎的消息但這隻是對比未來時空而言，是完全食之無味棄之不可惜的垃圾信息。
但這些信息對於過去的他來說，簡直是無價之寶，雖然在規則的掌控下未來之身不能傳達太多的東西，但依然讓他受益匪淺，最起碼他鴻鈞通往混元大羅金仙的路全部通了，隻要按部就班的走就算成不了混元大羅金仙，但成為半步混元的時間將會大大縮減。
“隻是老道沒想到，吾的敵人並不是魔道，更不是佛道與神道，而是你這一位大尊！”
“嗬嗬，盤古族好大的口氣，也不怕自己被撐死。”
鴻鈞看著洪荒中部的某一處，喃喃自語。
而此時在西方大陸上，從須彌山與靈山之上幾乎在同一時間分別有一道帶有憤怒與佛道，魔道氣息的強橫神念，橫掃而出，三人的神念，聚聚在一塊兒在人看著麵前的巨大宮殿露出了意味深長的笑容，
上古巫族，盤古涅盤，元神分化三清，是為太清道德天尊（老子）、玉清元始天尊（元始）、上清靈寶天尊（通天）；身體血脈化為十二祖巫，是以三清皆乃盤古，祖巫為衍生新生體。
（比喻：三清類似於一棵樹砍伐後的樹根分成三份嫁接移植，祖巫是一棵樹砍伐後的樹身長出來的變異植物，是樹木的衍生新生體，但不是樹木。之後嫁接植物和變異植物得到更好的培育，遠遠長得比最初的那棵樹要高大茂盛得多——這就是三清、祖巫與盤古的關係）
十二祖巫，外界亦稱十二魔神，天生肉身強橫無匹，吞噬天地，操縱風水雷電，填海移山、改天換地。為洪荒神話中必不可缺少的一部分。
當十二祖巫一個不差聚集在一起使用十二都天大陣的時候，可凝聚出盤古真身，開天辟地，毀天滅地，聖人之下鮮有其匹。
帝江：如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，空間速度之祖巫。
句芒：青若翠竹，鳥身人麵，足乘兩龍，東方木之祖巫。
祝融：獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍，南方火之祖巫。
蓐收：人麵虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍，西方金之祖巫。
共工：蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒，北方水之祖巫。
玄冥：乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺，雨之祖巫。
後土：人身蛇尾，背後七手，胸前雙手，雙手握騰蛇，中央土之祖巫。
強良：嘴裏銜蛇，手中握蛇，虎頭人身，四蹄足，長手肘，雷之祖巫。
燭九陰：人麵蛇身，全身赤紅，時間之祖巫。
天吳：八首人麵，虎身十尾，風之祖巫。
翕茲：人麵鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇，電之祖巫。
奢比屍：人麵獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇，天氣之祖巫
帝江
《山海經》[1]第二卷《西山經》雲：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯穀。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵，是識歌舞，實惟帝江也。”[2]
渾沌即渾沌，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裏“渾沌”指太陽。即原意為：像太陽一樣平坦渾圓，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞。
句芒
句芒
句芒
木神（春神），主管樹木的發芽生長，少昊的後代，名重，為伏羲臣。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒。句芒在古代極為重要，每年春祭都有份。它的本來麵目是鳥，它鳥身人麵，乘兩龍，後來竟一點影響也沒有了。不過人們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。
《呂氏春秋·孟春》：“其帝太白皋，其神句芒。”高誘注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”
《禮記·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。”朱熹注曰：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。聖神繼天立極，先有功德於民，故後王於春祀之。”
蓐收
秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收為白帝之子。還有說它是古代傳說中的西方神名，司秋。
《淮南子·天文訓》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說它分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是血親又是君臣，故兩座牌坊同時在西嶽廟出現。
《山海經》又說∶“蓐收住在泑山”。這山南麵多美玉,北麵多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方,那時的光氣也是圓的。管太陽下去的神叫紅光,據說這就是蓐收。
共工
水神。蟒頭人身，踏黑龍，纏青蛇;善操縱洪荒水勢，號稱水神，掌控洪水。在天朝古代奇書《山海經》中記載，共工與顓頊爭奪帝位沒有成功而憤怒的撞向天柱不周之山。
與驩兜、三苗、鯀並稱“四兇”，被堯流放於幽州
《尚書·舜典》：“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”又《天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
祝融
祝融以火施化，號赤帝，後尊為火神、水火之神、南海神，古時三皇五
帝中五帝之一，葬衡陽市南嶽區祝融峰。
祝融，本名重黎，天朝上古神話人物，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。據山海經記載，祝融的居所是南方的盡頭，是它傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜它姓“祝融氏”。在日常用語中，“祝融”是火的代名詞；一些報紙的新聞標題經常把“祝融”作為火災的代稱，盡管這是一種誤解（祝融所司的是有利於原始初民生產活動的火，而古神話中火災往往被歸結為特定的怪鳥和怪獸，如畢方）。
祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一個古老的氏族，融是熒火蟲，像星星一樣閃光，在黑夜裏明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。
燭九陰
人麵龍身，口中銜“火精”。（天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜“火精”以照天門中
《楚辭·天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，燭龍赦隻。”
《淮南子·地形訓》燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人麵龍身而無足
《大荒北經》天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。
《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。
《海外經》：“鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，唿為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千裏，在無晵之東，其為物，人麵，蛇身，赤色，居鍾山下。”
蛇身，人臉，全身赤紅。為時間之神。
強良
強良
強良
強良虎首人身，拿兩條黃蛇的神。《山海經》中《大荒北經》記：“大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。”
《山海經》中記載的這位“強良”，在印地安古神話中也隱約可見。印地安人最尊崇的老一輩眾神中為首的有三人，其中之一名叫“沃拉岡”。其與“強良”在讀音和年代上都十分接近，同是兩個最為古老的大神，又都居住在白令海峽兩岸，這兩個名字之間應該有某種淵源。
奢比屍
《海外東經》“奢比屍國在其北，獸身、人麵、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍，在大人北”。[3]
或稱“奢比”，半人半獸的怪物，《山海經·大荒東經》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比屍。《山海經·海外東經》肯定了這種描述，並且提到奢比之屍或者就是肝榆之屍。
善用毒，還可以改變天氣，所以還是天氣之神。
地下考古表明奢比屍國很有可能在連雲區。該區域的考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。藤花落遺址位於連雲港市中雲辦事處西諸朝村南部，在南雲台山和北雲台山的穀地衝積平原上，海拔高度6～7米，為距今4500—4000年的龍山文化遺址。
天吳
天吳是古代漢族神話傳說中的水伯。它人麵虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。“《山海經》記載：“陸吳，八首八麵，虎身，八足八尾，係青黃色，吐雲霧，司水。”說的就是這天吳是古代的一個水伯，前麵都是對它模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。
朝陽之穀，神曰天吳，是為水伯。在“上工下蟲”“上工下蟲”北兩水間。其為獸也，八首人麵，八足八尾，皆青黃。
弇茲
弇茲
弇茲
弇茲，漢族神話中西方之神。弇州，即今兗州。今市西30裏有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。
其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》[4]雲：“西海崤中，有神，人麵鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。黃帝諭弇茲為西海神。
西海之神，被稱為中華老祖母，是“風”姓始祖。
上古氏族名：“天皇燧人拿茲氏”。
玄冥
玄冥
玄冥
漢族神話體係中玄冥被認為是人麵鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇（亦有說法其坐騎為一條雙頭龍），形象頗為怪異。據說禺強的風能夠傳播瘟疫，所到之處，寸草無生。
《左傳·昭公十八年》：“禳火於玄冥、迴祿。”漢張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”[5]一
後土
後土皇地隻，又稱厚土娘娘。源於母係社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大後土皇地隻，是道教尊神“四禦\/六禦”中的第四位天帝，她掌陰陽，滋萬物，因此被稱為大地之母。
大地之母:承天效法後土皇地隻。承天效法後土皇地隻是道教尊神“四禦”中的第四位天神，簡稱“後土”，俗稱“後土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配台為主宰大地山川的女性神。
“血之，可以創造血脈生靈，可以擔當戰力與底層力量的來源。”
“氣運魔神，可以在萬千世界中打造所謂的氣運之子，以這個身份去擾亂那些囚徒所占據的諸天世界，讓這些世界內部自顧不暇，且可以讓這些囚徒發現的可能性降到最低。”
“執掌黑暗大道的黑暗魔神，可以利用自身的特殊性，將這一切痕跡都籠罩在黑暗之下，讓眾多囚徒不能第一時間察覺，讓所謂的氣運之子盡情的搞破壞，以達到內應外合的局麵，一擊之下就拿下某些囚徒。”
皇天眼神中神光閃爍，他這個計劃早在數元會之前，那些帶有囚徒力量不小心進入天帝秩序的混沌範圍之時，就已經有這些打算派遣一些特殊的力量。
然後以穿越者或者強者重生的戲碼，在這些囚徒所掌控的世界裏，埋下一顆顆的釘子已待後用，但這個計劃再找到五位之前，隻是一份草稿而已並沒有實際執行的方案，甚至框架他還沒有想出來，一切的框架在找到，虛實，黑暗，氣運，血之魔神，還有混沌生靈，時間大道與空間大道在無意下孕育的特殊存在，時空獸，天生擁有玩弄時空的能力，但在規則限製下祂並沒有靈智而且數量極其稀少。
皇天他也是費了一番力氣才在時空長河中，找到這樣一隻擁有混元修為的時空獸，並賦予他靈智。
雖然時空獸，在混沌規則之下本就沒有誕生智慧的可能，隻能以自身本能行動，但這些規則在皇天這位天帝的眼裏根本沒有絲毫難度，隻要他需要皇天一言說出就可以顛覆鴻蒙規則，甚至可以讓白黑夜顛倒將好壞變成對立麵，讓所有世界與混沌諸天遵守他所製定的規則。
讓限製時空獸的規則，消失對於他皇天來說毫無壓力，甚至他可以讓時空獸變得更加強大，將他玩弄的的時空本能轉變成時空大道。
“都給朕停手，你等五人想把這片空間給毀掉嘛？”
皇天雖然很想看到兩位混沌魔神的對決，但這並不代表皇天為了滿足自己的好奇心，放任兩位擁有混元大羅金仙修為的混沌，在洪荒本源天地中肆虐，打可以但去混沌世界中打，可以讓兩人釋放全力也可以蒙蔽洪荒天地其他生靈的感知。
一道溫暖的聲音響起，還沒等五尊混元魔神反應過來，一股強橫至極的力量在天地之中升騰而起，時空轉換之間五尊混元魔神所在的億萬裏時空都被規則全部被剝離出來，變成了一個小球被天帝收在手中。
天帝看著被收入掌中混沌世界之中的五尊混元魔神，輕聲自語道：
“在朕在手中好好打吧，朕看看到底你們五位能不能擔當朕，交給你們四人的的重任。”
說罷皇天就消失不見，沒有帶走一片雲彩，而此時在混沌世界混沌天依然在聽盤古跟前聽講大道，身上修為日益增強。
在洪荒大地上，玉京山。
“原來未來，如此精彩，混沌諸天與多元宇宙，簡直是讓老道大開眼界，但沒想到天地人三道的代言人，早就被那位帝尊給定下來了，以前老道竟然還大過人道代言人位置，簡直是膽大包天。”
鴻鈞從沉睡中醒來，終於消化完了未來之身帶來的一些信息，雖然這些信息在未來時空當中，是十分基礎的也是對洪荒生靈全部開放的那種，是十分基礎的消息但這隻是對比未來時空而言，是完全食之無味棄之不可惜的垃圾信息。
但這些信息對於過去的他來說，簡直是無價之寶，雖然在規則的掌控下未來之身不能傳達太多的東西，但依然讓他受益匪淺，最起碼他鴻鈞通往混元大羅金仙的路全部通了，隻要按部就班的走就算成不了混元大羅金仙，但成為半步混元的時間將會大大縮減。
“隻是老道沒想到，吾的敵人並不是魔道，更不是佛道與神道，而是你這一位大尊！”
“嗬嗬，盤古族好大的口氣，也不怕自己被撐死。”
鴻鈞看著洪荒中部的某一處，喃喃自語。
而此時在西方大陸上，從須彌山與靈山之上幾乎在同一時間分別有一道帶有憤怒與佛道，魔道氣息的強橫神念，橫掃而出，三人的神念，聚聚在一塊兒在人看著麵前的巨大宮殿露出了意味深長的笑容，
上古巫族，盤古涅盤，元神分化三清，是為太清道德天尊（老子）、玉清元始天尊（元始）、上清靈寶天尊（通天）；身體血脈化為十二祖巫，是以三清皆乃盤古，祖巫為衍生新生體。
（比喻：三清類似於一棵樹砍伐後的樹根分成三份嫁接移植，祖巫是一棵樹砍伐後的樹身長出來的變異植物，是樹木的衍生新生體，但不是樹木。之後嫁接植物和變異植物得到更好的培育，遠遠長得比最初的那棵樹要高大茂盛得多——這就是三清、祖巫與盤古的關係）
十二祖巫，外界亦稱十二魔神，天生肉身強橫無匹，吞噬天地，操縱風水雷電，填海移山、改天換地。為洪荒神話中必不可缺少的一部分。
當十二祖巫一個不差聚集在一起使用十二都天大陣的時候，可凝聚出盤古真身，開天辟地，毀天滅地，聖人之下鮮有其匹。
帝江：如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，空間速度之祖巫。
句芒：青若翠竹，鳥身人麵，足乘兩龍，東方木之祖巫。
祝融：獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍，南方火之祖巫。
蓐收：人麵虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍，西方金之祖巫。
共工：蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒，北方水之祖巫。
玄冥：乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺，雨之祖巫。
後土：人身蛇尾，背後七手，胸前雙手，雙手握騰蛇，中央土之祖巫。
強良：嘴裏銜蛇，手中握蛇，虎頭人身，四蹄足，長手肘，雷之祖巫。
燭九陰：人麵蛇身，全身赤紅，時間之祖巫。
天吳：八首人麵，虎身十尾，風之祖巫。
翕茲：人麵鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇，電之祖巫。
奢比屍：人麵獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇，天氣之祖巫
帝江
《山海經》[1]第二卷《西山經》雲：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯穀。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵，是識歌舞，實惟帝江也。”[2]
渾沌即渾沌，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裏“渾沌”指太陽。即原意為：像太陽一樣平坦渾圓，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞。
句芒
句芒
句芒
木神（春神），主管樹木的發芽生長，少昊的後代，名重，為伏羲臣。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒。句芒在古代極為重要，每年春祭都有份。它的本來麵目是鳥，它鳥身人麵，乘兩龍，後來竟一點影響也沒有了。不過人們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。
《呂氏春秋·孟春》：“其帝太白皋，其神句芒。”高誘注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”
《禮記·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。”朱熹注曰：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。聖神繼天立極，先有功德於民，故後王於春祀之。”
蓐收
秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收為白帝之子。還有說它是古代傳說中的西方神名，司秋。
《淮南子·天文訓》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說它分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是血親又是君臣，故兩座牌坊同時在西嶽廟出現。
《山海經》又說∶“蓐收住在泑山”。這山南麵多美玉,北麵多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方,那時的光氣也是圓的。管太陽下去的神叫紅光,據說這就是蓐收。
共工
水神。蟒頭人身，踏黑龍，纏青蛇;善操縱洪荒水勢，號稱水神，掌控洪水。在天朝古代奇書《山海經》中記載，共工與顓頊爭奪帝位沒有成功而憤怒的撞向天柱不周之山。
與驩兜、三苗、鯀並稱“四兇”，被堯流放於幽州
《尚書·舜典》：“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”又《天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
祝融
祝融以火施化，號赤帝，後尊為火神、水火之神、南海神，古時三皇五
帝中五帝之一，葬衡陽市南嶽區祝融峰。
祝融，本名重黎，天朝上古神話人物，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。據山海經記載，祝融的居所是南方的盡頭，是它傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜它姓“祝融氏”。在日常用語中，“祝融”是火的代名詞；一些報紙的新聞標題經常把“祝融”作為火災的代稱，盡管這是一種誤解（祝融所司的是有利於原始初民生產活動的火，而古神話中火災往往被歸結為特定的怪鳥和怪獸，如畢方）。
祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一個古老的氏族，融是熒火蟲，像星星一樣閃光，在黑夜裏明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。
燭九陰
人麵龍身，口中銜“火精”。（天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜“火精”以照天門中
《楚辭·天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，燭龍赦隻。”
《淮南子·地形訓》燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人麵龍身而無足
《大荒北經》天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。
《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。
《海外經》：“鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，唿為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千裏，在無晵之東，其為物，人麵，蛇身，赤色，居鍾山下。”
蛇身，人臉，全身赤紅。為時間之神。
強良
強良
強良
強良虎首人身，拿兩條黃蛇的神。《山海經》中《大荒北經》記：“大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。”
《山海經》中記載的這位“強良”，在印地安古神話中也隱約可見。印地安人最尊崇的老一輩眾神中為首的有三人，其中之一名叫“沃拉岡”。其與“強良”在讀音和年代上都十分接近，同是兩個最為古老的大神，又都居住在白令海峽兩岸，這兩個名字之間應該有某種淵源。
奢比屍
《海外東經》“奢比屍國在其北，獸身、人麵、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍，在大人北”。[3]
或稱“奢比”，半人半獸的怪物，《山海經·大荒東經》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比屍。《山海經·海外東經》肯定了這種描述，並且提到奢比之屍或者就是肝榆之屍。
善用毒，還可以改變天氣，所以還是天氣之神。
地下考古表明奢比屍國很有可能在連雲區。該區域的考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。藤花落遺址位於連雲港市中雲辦事處西諸朝村南部，在南雲台山和北雲台山的穀地衝積平原上，海拔高度6～7米，為距今4500—4000年的龍山文化遺址。
天吳
天吳是古代漢族神話傳說中的水伯。它人麵虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。“《山海經》記載：“陸吳，八首八麵，虎身，八足八尾，係青黃色，吐雲霧，司水。”說的就是這天吳是古代的一個水伯，前麵都是對它模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。
朝陽之穀，神曰天吳，是為水伯。在“上工下蟲”“上工下蟲”北兩水間。其為獸也，八首人麵，八足八尾，皆青黃。
弇茲
弇茲
弇茲
弇茲，漢族神話中西方之神。弇州，即今兗州。今市西30裏有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。
其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》[4]雲：“西海崤中，有神，人麵鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。黃帝諭弇茲為西海神。
西海之神，被稱為中華老祖母，是“風”姓始祖。
上古氏族名：“天皇燧人拿茲氏”。
玄冥
玄冥
玄冥
漢族神話體係中玄冥被認為是人麵鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇（亦有說法其坐騎為一條雙頭龍），形象頗為怪異。據說禺強的風能夠傳播瘟疫，所到之處，寸草無生。
《左傳·昭公十八年》：“禳火於玄冥、迴祿。”漢張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”[5]一
後土
後土皇地隻，又稱厚土娘娘。源於母係社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大後土皇地隻，是道教尊神“四禦\/六禦”中的第四位天帝，她掌陰陽，滋萬物，因此被稱為大地之母。
大地之母:承天效法後土皇地隻。承天效法後土皇地隻是道教尊神“四禦”中的第四位天神，簡稱“後土”，俗稱“後土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配台為主宰大地山川的女性神。