第800章 文化才存在競劣
大明百官：暴君朱厚照 作者：倦鳥落舊林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
朱厚照在準備下班之前，看到了這篇夏言送呈的論文。
這篇文章，簡單的闡述了一下宗教和禮教之間的相同，都是通過一些儀式，來區分敵我。
但不同在於，宗教於通神，禮教於家人。
意思就是，宗教偏於靠攏神恩，而禮教則是人文世俗。
在研究天方新月與泰西十字的相關資料之中，這個筆者發現，這幾個宗教其實都是來自一個地方的發源。
之所以能壯大，是因為要統合更多的人口用於征戰。
對手是誰？
被華夏打跑的匈奴、丁零、柔然、突厥、蒙古等等。
這些部落，麵對華夏為主的中原文明的殘酷競爭，不得聚合進化，與華夏單挑。
但他們很清楚，草原無法供養這麽多聚合起來的人口，而南方又打不進去，那怎麽辦？
雙頭鷹擴張！
向東一直打到大海，向西一直打到邰洲。
所以，這篇文章有一個悖論。
那就是，遊牧也存在多點起源，但最後全被草原文化區所同化，尤其是此時蒙古西征剛結束幾百年，蒙古所代表的草原文化區，基本同化大部分遊牧，剩下的遊牧部落，則是被其他次生文明或者文化區兼並，演化出了新的國家，產生了一定的逆反。
而為什麽說草原是華夏的一部分。
因為華夏跟草原相互影響，最後以華夏完成對草原部分漢化，跟拿捏草原互市的方式，將草原從文明打落，變成了文化。
時間點被這個筆者放在了遼朝。從這個時候開始，草原就不再是文明，而是華夏主幹延展出來的支係文化——草原文化。
畢竟從這個時候開始，關外遊牧出現了大規模的漢化以及長時間穩定的交流，並且通過禮教和漢傳佛教，完成了對草原文明的約束。
而蒙古推崇藏佛，本質上是為了削弱草原上禮教文化對於蒙古貴族上層的影響，他們以一時的得失而論自己強大無比。
但其實是他們的文化發展到了準備進化成為次生文明的階段。
於是他們需要架構新的文化內核，才能形成次生文明。
但用禮教架構太高端了，蒙古人自己玩不透這一套，也害怕被華夏主幹徹底同化，於是選擇了最簡單快速的宗教。
不過有一個很嚴重的問題，那就是蒙古人西征帶來了大量的迴迴以及天方，一神教的快速整合和排他，加速侵染東方草原，跟蒙古貴族聯合之後，壯大成獨立的次生文明。
即綠洲遊牧文明——察合台汗國。
一神教的優劣，在這個筆者的論文中有很多詳細的闡述，其中最重要的就是非此即彼和狂熱。
對殺死異教徒並沒有任何反感，反而認為自己是為了盛業做出努力，然後堂而皇之的繼承一切。
一切都是神的恩惠，哪怕救你的人與你無親無故，隻是動了一點惻隱之心。
但這都是神的旨意，與人無關。
所以，華夏影響下的半吊子蒙古人向西擴張之後，很容易因為支係文化的主幹不夠強悍，快速被次生文明區域的某幾個核心快速同化。
這就是為什麽草原文化一旦向西擴張，就不可避免被本地同化和瓦解分裂。
因為草原遊牧隻是文化不是文明，不具備文明的框架與體態，隻是一個支係文化，一旦離開了華夏的大框架，就不可避免被瓦解。
不過，遊牧也有遊牧的好處，那就是去人留地。
他們可以通過快速征服，清掃掉不需要的人力，留下土地放養牛羊，重新梳理本地。
因此，現在活躍在弇洲土地上的人，大多是突厥係和東胡係後裔。
而原本活躍在這片土地上族係，被迫依靠沙漠和海洋抵抗遊牧入侵。
於是形成了沙漠綠洲和海洋遊牧兩個相對獨立的次生文明，用來對抗對他們土地不怎麽感興趣的遊牧族群。
朱厚照稍稍看完，這人對於文明的解讀，偏向於大框架。
尤其是他對於宗教和禮教的討論的總結是：“自唐宋昆侖奴送入華夏，人群仍可通婚生育，因此自古人類便存在大規模的遷徙與交流。由此可知，天下文化支係必然龐雜。
但文化非文明。
文化隻是文明這座苗圃的一顆種子。文明的載體是苗圃而非種子。
次生與原生的差距，隻是前者用宗教，後者用禮教。前者需要用神來對抗人，後者需要用人去唿喚人心去對抗神。”
朱厚照看著文章呢喃，這句，簡直炸裂！
用神來對抗人，就是次生與原生的差距！
“次生永遠無法戰勝原生，因為人會弑神。當文明進程抵達了一定程度，次生文明內部的人就會為了下一步演進而做準備。
想要贏得原生之名，就需要做到欺瞞神靈，專注於人心。古今莫如是，若是無法弑神，次生永遠是次生，不可能成為原生。
倉頡造字，鬼神慟哭。
便是如此！
人的神，隻能是人，如此而已 。”
“牛逼，不過，這玩意兒對天子的影響不是一般的大呢。”朱厚照已經看出來了，這篇文章潛藏在底層的調調。
那就是天子也是人，不是神。
不過朱厚照無所謂，因為這隻是研究文明的人一點方向。
影響不了大局。
弑神？
不是所有人都跟華夏一樣，有這個社會基礎的。
弑神的核心，在於族群必須有實用主義底色。
至於載體論、宗教論、禮教論，都隻是闡釋文明的一個角度。
“實用主義的底色，叫做中庸。”朱厚照將文章放下，起身嘟囔：“儒釋道、百家言、有用就用、無用就棄、周雖舊邦，其命維新。
治大國，如烹小鮮。
原生文明隻是簡單的弑神？錯了，神不是用來殺的，而是用來吃的。
同化神靈，引為己用，才是文明。
但想要同化神，首先你要有挑戰神的能力。
武器要好、兵要強、人心自然就會齊、日子隻要再好過一點，你就是神。
人的眼界是有限的，每個人能看到的隻有自己頭頂的那篇天。
當天被你的手覆蓋的時候，你在他們眼中，你就是神。
但對於次生文明的人存在來說，你天生就是神。
可對於原生文明的人來說，你隻是靠著德行爬上神的位置，沒什麽了不起，你行我也行。
但可惜，殺死世俗的神，並沒有用，因為神的巔峰在那裏，你隻要超過他的巔峰，你就是新神。
所以，同化祂，吞噬祂，將祂變成你的養料，你就能踩著祂登上更高的天，觸摸更高的世界。
因此文明需要養料。捏死一個次生文明，他倒下的屍骸，會被分食，效率轉化就少。
但如果將次生文明的根係輸送終端變成你的根係，你能吸取的資源就更多、更大了。”
這篇文章，簡單的闡述了一下宗教和禮教之間的相同，都是通過一些儀式，來區分敵我。
但不同在於，宗教於通神，禮教於家人。
意思就是，宗教偏於靠攏神恩，而禮教則是人文世俗。
在研究天方新月與泰西十字的相關資料之中，這個筆者發現，這幾個宗教其實都是來自一個地方的發源。
之所以能壯大，是因為要統合更多的人口用於征戰。
對手是誰？
被華夏打跑的匈奴、丁零、柔然、突厥、蒙古等等。
這些部落，麵對華夏為主的中原文明的殘酷競爭，不得聚合進化，與華夏單挑。
但他們很清楚，草原無法供養這麽多聚合起來的人口，而南方又打不進去，那怎麽辦？
雙頭鷹擴張！
向東一直打到大海，向西一直打到邰洲。
所以，這篇文章有一個悖論。
那就是，遊牧也存在多點起源，但最後全被草原文化區所同化，尤其是此時蒙古西征剛結束幾百年，蒙古所代表的草原文化區，基本同化大部分遊牧，剩下的遊牧部落，則是被其他次生文明或者文化區兼並，演化出了新的國家，產生了一定的逆反。
而為什麽說草原是華夏的一部分。
因為華夏跟草原相互影響，最後以華夏完成對草原部分漢化，跟拿捏草原互市的方式，將草原從文明打落，變成了文化。
時間點被這個筆者放在了遼朝。從這個時候開始，草原就不再是文明，而是華夏主幹延展出來的支係文化——草原文化。
畢竟從這個時候開始，關外遊牧出現了大規模的漢化以及長時間穩定的交流，並且通過禮教和漢傳佛教，完成了對草原文明的約束。
而蒙古推崇藏佛，本質上是為了削弱草原上禮教文化對於蒙古貴族上層的影響，他們以一時的得失而論自己強大無比。
但其實是他們的文化發展到了準備進化成為次生文明的階段。
於是他們需要架構新的文化內核，才能形成次生文明。
但用禮教架構太高端了，蒙古人自己玩不透這一套，也害怕被華夏主幹徹底同化，於是選擇了最簡單快速的宗教。
不過有一個很嚴重的問題，那就是蒙古人西征帶來了大量的迴迴以及天方，一神教的快速整合和排他，加速侵染東方草原，跟蒙古貴族聯合之後，壯大成獨立的次生文明。
即綠洲遊牧文明——察合台汗國。
一神教的優劣，在這個筆者的論文中有很多詳細的闡述，其中最重要的就是非此即彼和狂熱。
對殺死異教徒並沒有任何反感，反而認為自己是為了盛業做出努力，然後堂而皇之的繼承一切。
一切都是神的恩惠，哪怕救你的人與你無親無故，隻是動了一點惻隱之心。
但這都是神的旨意，與人無關。
所以，華夏影響下的半吊子蒙古人向西擴張之後，很容易因為支係文化的主幹不夠強悍，快速被次生文明區域的某幾個核心快速同化。
這就是為什麽草原文化一旦向西擴張，就不可避免被本地同化和瓦解分裂。
因為草原遊牧隻是文化不是文明，不具備文明的框架與體態，隻是一個支係文化，一旦離開了華夏的大框架，就不可避免被瓦解。
不過，遊牧也有遊牧的好處，那就是去人留地。
他們可以通過快速征服，清掃掉不需要的人力，留下土地放養牛羊，重新梳理本地。
因此，現在活躍在弇洲土地上的人，大多是突厥係和東胡係後裔。
而原本活躍在這片土地上族係，被迫依靠沙漠和海洋抵抗遊牧入侵。
於是形成了沙漠綠洲和海洋遊牧兩個相對獨立的次生文明，用來對抗對他們土地不怎麽感興趣的遊牧族群。
朱厚照稍稍看完，這人對於文明的解讀，偏向於大框架。
尤其是他對於宗教和禮教的討論的總結是：“自唐宋昆侖奴送入華夏，人群仍可通婚生育，因此自古人類便存在大規模的遷徙與交流。由此可知，天下文化支係必然龐雜。
但文化非文明。
文化隻是文明這座苗圃的一顆種子。文明的載體是苗圃而非種子。
次生與原生的差距，隻是前者用宗教，後者用禮教。前者需要用神來對抗人，後者需要用人去唿喚人心去對抗神。”
朱厚照看著文章呢喃，這句，簡直炸裂！
用神來對抗人，就是次生與原生的差距！
“次生永遠無法戰勝原生，因為人會弑神。當文明進程抵達了一定程度，次生文明內部的人就會為了下一步演進而做準備。
想要贏得原生之名，就需要做到欺瞞神靈，專注於人心。古今莫如是，若是無法弑神，次生永遠是次生，不可能成為原生。
倉頡造字，鬼神慟哭。
便是如此！
人的神，隻能是人，如此而已 。”
“牛逼，不過，這玩意兒對天子的影響不是一般的大呢。”朱厚照已經看出來了，這篇文章潛藏在底層的調調。
那就是天子也是人，不是神。
不過朱厚照無所謂，因為這隻是研究文明的人一點方向。
影響不了大局。
弑神？
不是所有人都跟華夏一樣，有這個社會基礎的。
弑神的核心，在於族群必須有實用主義底色。
至於載體論、宗教論、禮教論，都隻是闡釋文明的一個角度。
“實用主義的底色，叫做中庸。”朱厚照將文章放下，起身嘟囔：“儒釋道、百家言、有用就用、無用就棄、周雖舊邦，其命維新。
治大國，如烹小鮮。
原生文明隻是簡單的弑神？錯了，神不是用來殺的，而是用來吃的。
同化神靈，引為己用，才是文明。
但想要同化神，首先你要有挑戰神的能力。
武器要好、兵要強、人心自然就會齊、日子隻要再好過一點，你就是神。
人的眼界是有限的，每個人能看到的隻有自己頭頂的那篇天。
當天被你的手覆蓋的時候，你在他們眼中，你就是神。
但對於次生文明的人存在來說，你天生就是神。
可對於原生文明的人來說，你隻是靠著德行爬上神的位置，沒什麽了不起，你行我也行。
但可惜，殺死世俗的神，並沒有用，因為神的巔峰在那裏，你隻要超過他的巔峰，你就是新神。
所以，同化祂，吞噬祂，將祂變成你的養料，你就能踩著祂登上更高的天，觸摸更高的世界。
因此文明需要養料。捏死一個次生文明，他倒下的屍骸，會被分食，效率轉化就少。
但如果將次生文明的根係輸送終端變成你的根係，你能吸取的資源就更多、更大了。”