第786章 豈有此理
大明百官：暴君朱厚照 作者：倦鳥落舊林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
鴻臚寺，欽化國館。
欽化國的使者乃是欽化王次子，綽羅斯忠明。
又是一個表忠的名字，但這個名字並沒有給大明帶來多少好感。
畢竟欽化國自稱波斯之主，已經讓朝中不少大臣為之警惕。
“這大明！已經坐擁整個神洲之地，為什麽連弇洲都不肯讓我們落腳？”
綽羅斯忠明不滿低吼，覺得大明太過分了！
他們欽化國已經完成了大明的要求，徹底從西神洲的土地撤出，他們還是咬著他們不放。
“明明已經坐擁如此繁華之地，卻還不準我們落足，豈有此理！”
綽羅斯忠明是跟隨著瓦剌部落西征路上逐漸長大的。
見識了西邊的孱弱，那種所到之處，盡皆臣服的光景，他從小看到大。
至於瓦剌最艱難的那段時間，他當時年歲還小，所以並沒有太多感觸。
如他這樣的孩子，在欽化國內很多。
而現在，綽羅斯氏的發展，有很多問題，亟需時間消化占領的土地。
以及弄到一個落腳地，用來對付正在進入全盛期的奧斯曼。
曆史上，奧斯曼也是在這個時間點，進入新一輪旺盛期，也是這個時候徹底成為整個泰西上下、乃至於波斯的噩夢。
波斯如今內亂，瓦剌趁機入主，但後方大明並不打算讓他們呆在波斯，這就讓忠明這些年輕人，無比厭煩。
他們明明可以自立一方，四周都是臣服的手下，憑什麽要放棄這種用鮮血澆灌下來的土地，然後讓給東方的明人？
就因為你看起來很強？別逗了！你再強，能深入波斯群山嗎？
在波斯，瓦剌是無敵的。
所以，想要控製這裏的瓦剌內部分裂了。
波斯本地什葉派的阿訇在控製地上的部落，瓦剌王等高層在黑塔大師的指引之下，皈依了藏佛。
而藏佛的護教團已經抵達了巴米揚，將舊大佛重新修葺之後，也開始了後續的傳教。
他們組建僧院，強征他信者入內接受剃度，化作喇嘛。
這一屆的西征藏佛教團首腦，已經變成了薩迦派。
相較於其他教派，薩迦派的變化最大。
他們自打開始組團擴張之後，積極引入漢傳的經文進行再翻譯。
當然，不可避免的導致了一部分薩迦教派的人，認為應該推行素食政策。
不過鑒於高原和草原之間的物產原因，薩迦派對地理環境下生活的人進行了梳理。
變成了寺廟裏的僧人，隻能喝牛奶和吃穀物，不能吃肉，哪怕是化緣來的也不能吃。
而信仰他們的人，應該將牛羊賣出去，而不隨便殺死，畜牧隻是為了生存，不是為了奢侈。
所以應該換成五寶，供奉給我佛。
因此薩迦派進入波斯之後，黑塔大師也無能力製止他們的傳教，隻能看著他們對本地一些他教進行清掃，然後建起一座座寺廟，將高原上的吐蕃人帶下來。
吐蕃人有大明在背後支撐，已經快速成為了波斯境內第三大族群。
而且大家都是遊牧部落，但吐蕃人比本地波斯人更能適應艱苦的高山環境，因此在大明的武器加持之下，護教團的勢力已經不是瓦剌人能壓住的。
所以瓦剌開始警惕吐蕃人，希望瓦解的吐蕃人。
於是瓦剌高層除了黑塔之外，大部分都跟本地天方教首們妥協。
準許與他們繼續傳教，但他們必須出兵和上稅。
基本上和以前波斯統治的時候沒區別，甚至還給了更多權利。
畢竟波斯這段時間三大部族輪流掌權，對波斯境內的部落推行的都是排除異己似的高壓統治，也是在集權中過日子。
既然是集權，那麽就難免觸及地方部落的權利。
因此，瓦剌人給的權利，反而是本地的教首們需要的。
雙方合作一愉快，藏佛的推行進度，就卡在了亞茲德以東、紮黑丹以北，剩下的地方不是沙漠就是反抗勢力強悍的地方，吐蕃人人數實在不足，暫時隻能到這裏。
但很可惜，通過現階段的交流來判斷，大明朝不允許藏佛的勢力就止步在亞茲德。
西邊的宗教勢力，必須從頭到尾洗一遍，否則會影響後續的陸路安全。
現在欽化國的消極怠工，已經是在試探大明的底線。
所以談判的結果不盡如人意，綽羅斯忠明看著眼前這座宏偉的世界之城，除了羨慕就是嫉妒。
憑什麽他們已經過得這麽好了，還要去圖謀那些一邊被他們鄙夷的土地，一邊又指指點點的地方？
為了所謂的國家安全？
別逗了！
神洲何其遼闊，大明何其廣袤，人口何其之多，誰腦袋抽敢挑戰你？
西神洲都被欽化國和歸化國洗成白地了，大明遷徙的人口抵達，基本上就是從頭開始建設。
大明是擁有水泥和機械的，從頭開始建設，也能在一年半載之內，開辟出一座座碉堡群，都這樣了，你還想怎麽樣？
“王子，塔米拉求見。”
綽羅斯忠明一愣，接著點了點頭說：“請吧。”
塔米拉，一個皈依迴教的波斯人。
迴教，是大明折騰出來的天方教替代品，綽羅斯忠明對這個宗教並沒有什麽好感。
但塔米拉這一路上，幫他穿針引線，讓他擁有更多了解大明官場的情報樞紐，實在不好得罪。
所以，當這個穿著大明曳紗，戴著烏紗帽的色目人出現的時候，綽羅斯有點恍惚。
迴教的教服，據說就是曳撒。
至於曳撒是怎麽穿，模樣怎麽樣，都沒有定製，隻要你不忌諱，都可以。
此外，曳撒女性也可以穿，但大明不準迴教帶頭紗，取而代之的是一種在大明沿海常用的女性帽子。
類似於惠安女的草帽。
迴教內部專門進行改良，分為春夏秋冬四款，屬於可帶可不帶的那種。
但如果有大規模的祭典，比如齋月，還是需要戴的。
用來區分他信還是信徒的一種標識。
不過，迴教掌權的人並不是單純的色目人，而是迴迴人虎平西、漢人白保安。
這批人以前主要生活在甘肅、寧夏，現在被打包，整體遷往了大宛盆地。
畢竟根據大明皇帝的旨意，草原上不準出現迴教，所以迴教的整體勢力範圍全部西遷大宛都司這些地方，才能看到迴教的身影。
塔米拉，也是這個時候加入迴教的，算算看，也好幾年了。
“見過王子。”塔米拉作揖行禮之後，直起身體道，“相信王子還在惆悵談判的事情，那麽咱此次來，主要是給王子帶來一個方案，一個大明或許能接受的方案。”
“……”
欽化國的使者乃是欽化王次子，綽羅斯忠明。
又是一個表忠的名字，但這個名字並沒有給大明帶來多少好感。
畢竟欽化國自稱波斯之主，已經讓朝中不少大臣為之警惕。
“這大明！已經坐擁整個神洲之地，為什麽連弇洲都不肯讓我們落腳？”
綽羅斯忠明不滿低吼，覺得大明太過分了！
他們欽化國已經完成了大明的要求，徹底從西神洲的土地撤出，他們還是咬著他們不放。
“明明已經坐擁如此繁華之地，卻還不準我們落足，豈有此理！”
綽羅斯忠明是跟隨著瓦剌部落西征路上逐漸長大的。
見識了西邊的孱弱，那種所到之處，盡皆臣服的光景，他從小看到大。
至於瓦剌最艱難的那段時間，他當時年歲還小，所以並沒有太多感觸。
如他這樣的孩子，在欽化國內很多。
而現在，綽羅斯氏的發展，有很多問題，亟需時間消化占領的土地。
以及弄到一個落腳地，用來對付正在進入全盛期的奧斯曼。
曆史上，奧斯曼也是在這個時間點，進入新一輪旺盛期，也是這個時候徹底成為整個泰西上下、乃至於波斯的噩夢。
波斯如今內亂，瓦剌趁機入主，但後方大明並不打算讓他們呆在波斯，這就讓忠明這些年輕人，無比厭煩。
他們明明可以自立一方，四周都是臣服的手下，憑什麽要放棄這種用鮮血澆灌下來的土地，然後讓給東方的明人？
就因為你看起來很強？別逗了！你再強，能深入波斯群山嗎？
在波斯，瓦剌是無敵的。
所以，想要控製這裏的瓦剌內部分裂了。
波斯本地什葉派的阿訇在控製地上的部落，瓦剌王等高層在黑塔大師的指引之下，皈依了藏佛。
而藏佛的護教團已經抵達了巴米揚，將舊大佛重新修葺之後，也開始了後續的傳教。
他們組建僧院，強征他信者入內接受剃度，化作喇嘛。
這一屆的西征藏佛教團首腦，已經變成了薩迦派。
相較於其他教派，薩迦派的變化最大。
他們自打開始組團擴張之後，積極引入漢傳的經文進行再翻譯。
當然，不可避免的導致了一部分薩迦教派的人，認為應該推行素食政策。
不過鑒於高原和草原之間的物產原因，薩迦派對地理環境下生活的人進行了梳理。
變成了寺廟裏的僧人，隻能喝牛奶和吃穀物，不能吃肉，哪怕是化緣來的也不能吃。
而信仰他們的人，應該將牛羊賣出去，而不隨便殺死，畜牧隻是為了生存，不是為了奢侈。
所以應該換成五寶，供奉給我佛。
因此薩迦派進入波斯之後，黑塔大師也無能力製止他們的傳教，隻能看著他們對本地一些他教進行清掃，然後建起一座座寺廟，將高原上的吐蕃人帶下來。
吐蕃人有大明在背後支撐，已經快速成為了波斯境內第三大族群。
而且大家都是遊牧部落，但吐蕃人比本地波斯人更能適應艱苦的高山環境，因此在大明的武器加持之下，護教團的勢力已經不是瓦剌人能壓住的。
所以瓦剌開始警惕吐蕃人，希望瓦解的吐蕃人。
於是瓦剌高層除了黑塔之外，大部分都跟本地天方教首們妥協。
準許與他們繼續傳教，但他們必須出兵和上稅。
基本上和以前波斯統治的時候沒區別，甚至還給了更多權利。
畢竟波斯這段時間三大部族輪流掌權，對波斯境內的部落推行的都是排除異己似的高壓統治，也是在集權中過日子。
既然是集權，那麽就難免觸及地方部落的權利。
因此，瓦剌人給的權利，反而是本地的教首們需要的。
雙方合作一愉快，藏佛的推行進度，就卡在了亞茲德以東、紮黑丹以北，剩下的地方不是沙漠就是反抗勢力強悍的地方，吐蕃人人數實在不足，暫時隻能到這裏。
但很可惜，通過現階段的交流來判斷，大明朝不允許藏佛的勢力就止步在亞茲德。
西邊的宗教勢力，必須從頭到尾洗一遍，否則會影響後續的陸路安全。
現在欽化國的消極怠工，已經是在試探大明的底線。
所以談判的結果不盡如人意，綽羅斯忠明看著眼前這座宏偉的世界之城，除了羨慕就是嫉妒。
憑什麽他們已經過得這麽好了，還要去圖謀那些一邊被他們鄙夷的土地，一邊又指指點點的地方？
為了所謂的國家安全？
別逗了！
神洲何其遼闊，大明何其廣袤，人口何其之多，誰腦袋抽敢挑戰你？
西神洲都被欽化國和歸化國洗成白地了，大明遷徙的人口抵達，基本上就是從頭開始建設。
大明是擁有水泥和機械的，從頭開始建設，也能在一年半載之內，開辟出一座座碉堡群，都這樣了，你還想怎麽樣？
“王子，塔米拉求見。”
綽羅斯忠明一愣，接著點了點頭說：“請吧。”
塔米拉，一個皈依迴教的波斯人。
迴教，是大明折騰出來的天方教替代品，綽羅斯忠明對這個宗教並沒有什麽好感。
但塔米拉這一路上，幫他穿針引線，讓他擁有更多了解大明官場的情報樞紐，實在不好得罪。
所以，當這個穿著大明曳紗，戴著烏紗帽的色目人出現的時候，綽羅斯有點恍惚。
迴教的教服，據說就是曳撒。
至於曳撒是怎麽穿，模樣怎麽樣，都沒有定製，隻要你不忌諱，都可以。
此外，曳撒女性也可以穿，但大明不準迴教帶頭紗，取而代之的是一種在大明沿海常用的女性帽子。
類似於惠安女的草帽。
迴教內部專門進行改良，分為春夏秋冬四款，屬於可帶可不帶的那種。
但如果有大規模的祭典，比如齋月，還是需要戴的。
用來區分他信還是信徒的一種標識。
不過，迴教掌權的人並不是單純的色目人，而是迴迴人虎平西、漢人白保安。
這批人以前主要生活在甘肅、寧夏，現在被打包，整體遷往了大宛盆地。
畢竟根據大明皇帝的旨意，草原上不準出現迴教，所以迴教的整體勢力範圍全部西遷大宛都司這些地方，才能看到迴教的身影。
塔米拉，也是這個時候加入迴教的，算算看，也好幾年了。
“見過王子。”塔米拉作揖行禮之後，直起身體道，“相信王子還在惆悵談判的事情，那麽咱此次來，主要是給王子帶來一個方案，一個大明或許能接受的方案。”
“……”