第552章 憲法大綱和詔
大明百官：暴君朱厚照 作者：倦鳥落舊林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
朱厚照看了一下計劃和二十年規劃。
不得不說，官員們之前是壓根沒有辦事的目標，各家混吃等死，勾心鬥角。
但如果能統合他們的意誌一起朝著目標前進，那真是能爆發很多驚喜。
相較於朱厚照而言，他們肯定更了解大明的情況。
所以擬定的計劃，也更貼合實際，甚至在朱厚照看起來，更加保守。
不過萬變不離其宗。
想要擴張國營資本的沉澱，唯一的辦法，就是增加基建。
基建是萬能的藥。
之前朱厚照搞出了超發的金券，重拾百姓信心的時候，還擔憂起來，超發這麽多貨幣，會不會導致物價飛漲，甚至民不聊生。
但顯然擔心多餘了。
鄉鎮崛起吸納了海量的資本，也吸納了龐大的存款。
這才剛解決寶鈔流通的問題，金券居然通貨緊縮了。
要知道，朱厚照之前發的債券，短期債利息比長期債高不少，目的是為了壓製可能出現的通脹。
同時為了補上這部分利息，每年照著應該歸還的本息百分之五增發貨幣的，想要調整出溫和通脹。
配套的措施就是這幾年陸續調整每年儲蓄利息，活期從百三降到百一，死期調整到百二，錢還是沉在銀行和債券之中。
隻能說儲蓄是農耕民族的天然習性，海量的資金沉在銀行。
當然朱厚照已經沒法再降息讓百姓將錢取出去投資、消費了。
因為儲蓄式通縮，更多是意味著老百姓對於投資市場不看好。
或者說，大家都在觀望後續的國策穩定性。
所以，大基建隻要興起，再發政策鼓勵鄉鎮創業，就能激發沉澱的資本，進而成為發展引擎。
嗯，大體就這麽做。
有了盤算，朱厚照就繼續寫憲法大綱了。
《憲法·國統律·皇令》
奉天承運皇帝，詔曰：
前元入主，受西域胡人汙染，不通治理，包稅色目夷狄，殘害生靈，致使國運無百載而終。
於是大明之太祖高皇帝起於微末，祛除暴政，革除弊端，廓清寰宇，掃盡腥臊。
匡定天下，匯統八荒。
重立華夏漢家之兄長大位，內外旁支兄弟，末裔血裔，尊卑有序，無不百拜。
傳至朕，曆太祖、太宗、仁宗、宣宗、英宗、世宗、憲宗、孝宗七朝，已為舊邦。
然朕得太祖庇護，承天受命，立極以來，內平群蟊，外攘不臣，平定北疆諸地，重啟絲路之世，啟天弘道，革故鼎新，更化民俗，遂製九洲五洋，詔分本初，定統子午，開大明新世代。
謂，天下中央封建時代。
承，華夏部落時代（炎黃以前）、華夏部落聯盟時代（炎黃至夏朝之前）、華夏封建王朝時代（夏朝到西周）、華夏中央封建時代（東周到漢武帝時期，秦朝沒有完全成功，後期關中之外的土地，大多是本地貴族在掌權）、華夏中央集權時代（漢武至正德二十年前）之曆程。
延承華夏，拓土開疆，安定民生，再譜風華。
曆，曰公元，正德二十年明法，即公元五千年。
是以，國統立律，天下知令，華夏萬族，共尊大明，齊心協力，尊王攘夷，廓定九洲，更化五洋。
凡子孫後世，不論本朝他姓，延續此令，續寫華章，不使華夏墮名，唯有如此，方可萬家歸心，國祚綿延。
欽此。
寫完國統由來之後，朱厚照開始寫《憲法·民族律》、《憲法·國家律》、《憲法·三民律》、《憲法·宗藩律》、《憲法·金融律》等等。
等寫完了，就發去大理寺。
楊一清他正在看內閣整理出來的未來的五年計劃。
這些計劃是公開征集部分細則的，大理寺也需要根據相關計劃，調整律法。
結果楊一清還沒看完，朱厚照的《憲法大綱》就送來了。
隻是翻開第一頁，楊一清就沉默了好久。
他在這篇《國統律》中，看到了一個皇帝的野心，也看到了一個時代的開端。
誠如朱厚照所言，正德二十年，即公元五千年，就是華夏的一個新時代。
之前的時代，根據製度、經濟、史觀的不同，被化為五個時代。
部落時代、部落聯盟時代、封建王朝時代、中央封建時代、中央集權時代、以及天下中央封建時代。
中央變成天下，就意味著朱厚照已經給後人指點了出路。
未來，天下封建時代，會轉入天下中央集權時代。
一統，才是未來。
此外，對於前朝元代的秩序，總結成胡俗汙染，罪魁禍首被定為色目人。
然後在《國家律》之中，明確寫到，所謂胡俗，不是因為不食五穀，披頭散發，而是不通官話，不向朝廷，不尊華夏。
色目人因為不尊華夏，所以包稅之後，掠奪民財，可勁糟踐百姓，而不知愛惜。
這就是胡俗。
那麽，怎麽處理國家和百姓的關係，就要看《三民律》。
民族、民生、民權。
民族：華夏有萬族，從古時分分合合至今，離散萬裏，繁衍至今，天下不知凡幾華夏族裔，故而當引之教化，自絕於華夏者，則為四夷。
民生：華夏生於天地，立於天地，披荊斬棘，拓土開疆，百姓改進器具，迭代生產之效率，養活華夏萬族數萬年之久。自大明開國至今，國止步關內，內外衛所接連放棄，蓋因國內民生凋敝，理學僵化，官員無知，不能治地，隻擅清閑，無力愛民，遂至民生內卷，無從踏出無路群山。
今時今日，朕辟新路，先富物質，再富人心。
沿途須砥礪前行，上至皇帝，下至臣屬，勿要貪圖享樂，大爭之世，當爭九洲，定統五洋。
是以，大明先富，再助藩國富庶，內外一統，共造大同。
時下，朕為百姓活著而努力。
百望朕仙逝之日，可致百姓溫飽。
後世子孫，百年之內，當令百姓小康。
五百年內，天下大同！
民權：天下興亡，匹夫有責；內外臣民，不論貴賤；皆華夏民也。
既為國家一員，皇帝當與民同在，水能載舟亦能覆舟，絕非空話，富國民主、文明和諧便是訓令。
官員當謙卑待民，愛之如子，不可以州牧自居，須知父慈方有子孝，自由平等、公正法治，是為訓誡。
百姓當遵循道德，節儉勤勞，開化世俗，愛國敬業，誠信友善便是訓導。
以上者，皆三民之條令概述。
生存為百姓天理。
是故，君王治國：民殷國富，道德便是天理，民窮國敝，道德便是人欲。
上下須知天理與人欲，一線而已。
是以，大明當平均地權，節製資本，使人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流，錢能通其能，締造真正盛世。
而非，百一之人稱道盛世。
朕欲為天下人之君長，後世子孫，亦要向朕看齊，勿令太祖希冀二十世而成笑柄。
欽此。
憲法的每一道律，都會用欽此作為結尾。
而每一個欽此，都讓楊一清沉默。
他知道，皇帝圖謀廣大。
但大到讓他隻覺得似在仰觀宇宙之大。
“這是理想。不想逐利而現實的陛下，居然會有這麽理想的一麵。看來，陛下是真的奔著大儒聖君的名號去的。儒門有陛下這一號人物，也不知是好是壞。”
楊一清感慨之後，如實按照《憲法大綱》進行潤色，並且所有語句詞義，全部白話，不給人任何鑽空子的機會。
他很清楚，這是理想。
既然是理想，那就要尊重。
因為不將理想拿出來，天下會亂。
朱厚照改變了很多國家的基本盤，亟需一套完整的律令來契合國家的新時代——天下中央封建時代！
將欽此於，公元五千年，九月廿六日，萬壽聖節。
不得不說，官員們之前是壓根沒有辦事的目標，各家混吃等死，勾心鬥角。
但如果能統合他們的意誌一起朝著目標前進，那真是能爆發很多驚喜。
相較於朱厚照而言，他們肯定更了解大明的情況。
所以擬定的計劃，也更貼合實際，甚至在朱厚照看起來，更加保守。
不過萬變不離其宗。
想要擴張國營資本的沉澱，唯一的辦法，就是增加基建。
基建是萬能的藥。
之前朱厚照搞出了超發的金券，重拾百姓信心的時候，還擔憂起來，超發這麽多貨幣，會不會導致物價飛漲，甚至民不聊生。
但顯然擔心多餘了。
鄉鎮崛起吸納了海量的資本，也吸納了龐大的存款。
這才剛解決寶鈔流通的問題，金券居然通貨緊縮了。
要知道，朱厚照之前發的債券，短期債利息比長期債高不少，目的是為了壓製可能出現的通脹。
同時為了補上這部分利息，每年照著應該歸還的本息百分之五增發貨幣的，想要調整出溫和通脹。
配套的措施就是這幾年陸續調整每年儲蓄利息，活期從百三降到百一，死期調整到百二，錢還是沉在銀行和債券之中。
隻能說儲蓄是農耕民族的天然習性，海量的資金沉在銀行。
當然朱厚照已經沒法再降息讓百姓將錢取出去投資、消費了。
因為儲蓄式通縮，更多是意味著老百姓對於投資市場不看好。
或者說，大家都在觀望後續的國策穩定性。
所以，大基建隻要興起，再發政策鼓勵鄉鎮創業，就能激發沉澱的資本，進而成為發展引擎。
嗯，大體就這麽做。
有了盤算，朱厚照就繼續寫憲法大綱了。
《憲法·國統律·皇令》
奉天承運皇帝，詔曰：
前元入主，受西域胡人汙染，不通治理，包稅色目夷狄，殘害生靈，致使國運無百載而終。
於是大明之太祖高皇帝起於微末，祛除暴政，革除弊端，廓清寰宇，掃盡腥臊。
匡定天下，匯統八荒。
重立華夏漢家之兄長大位，內外旁支兄弟，末裔血裔，尊卑有序，無不百拜。
傳至朕，曆太祖、太宗、仁宗、宣宗、英宗、世宗、憲宗、孝宗七朝，已為舊邦。
然朕得太祖庇護，承天受命，立極以來，內平群蟊，外攘不臣，平定北疆諸地，重啟絲路之世，啟天弘道，革故鼎新，更化民俗，遂製九洲五洋，詔分本初，定統子午，開大明新世代。
謂，天下中央封建時代。
承，華夏部落時代（炎黃以前）、華夏部落聯盟時代（炎黃至夏朝之前）、華夏封建王朝時代（夏朝到西周）、華夏中央封建時代（東周到漢武帝時期，秦朝沒有完全成功，後期關中之外的土地，大多是本地貴族在掌權）、華夏中央集權時代（漢武至正德二十年前）之曆程。
延承華夏，拓土開疆，安定民生，再譜風華。
曆，曰公元，正德二十年明法，即公元五千年。
是以，國統立律，天下知令，華夏萬族，共尊大明，齊心協力，尊王攘夷，廓定九洲，更化五洋。
凡子孫後世，不論本朝他姓，延續此令，續寫華章，不使華夏墮名，唯有如此，方可萬家歸心，國祚綿延。
欽此。
寫完國統由來之後，朱厚照開始寫《憲法·民族律》、《憲法·國家律》、《憲法·三民律》、《憲法·宗藩律》、《憲法·金融律》等等。
等寫完了，就發去大理寺。
楊一清他正在看內閣整理出來的未來的五年計劃。
這些計劃是公開征集部分細則的，大理寺也需要根據相關計劃，調整律法。
結果楊一清還沒看完，朱厚照的《憲法大綱》就送來了。
隻是翻開第一頁，楊一清就沉默了好久。
他在這篇《國統律》中，看到了一個皇帝的野心，也看到了一個時代的開端。
誠如朱厚照所言，正德二十年，即公元五千年，就是華夏的一個新時代。
之前的時代，根據製度、經濟、史觀的不同，被化為五個時代。
部落時代、部落聯盟時代、封建王朝時代、中央封建時代、中央集權時代、以及天下中央封建時代。
中央變成天下，就意味著朱厚照已經給後人指點了出路。
未來，天下封建時代，會轉入天下中央集權時代。
一統，才是未來。
此外，對於前朝元代的秩序，總結成胡俗汙染，罪魁禍首被定為色目人。
然後在《國家律》之中，明確寫到，所謂胡俗，不是因為不食五穀，披頭散發，而是不通官話，不向朝廷，不尊華夏。
色目人因為不尊華夏，所以包稅之後，掠奪民財，可勁糟踐百姓，而不知愛惜。
這就是胡俗。
那麽，怎麽處理國家和百姓的關係，就要看《三民律》。
民族、民生、民權。
民族：華夏有萬族，從古時分分合合至今，離散萬裏，繁衍至今，天下不知凡幾華夏族裔，故而當引之教化，自絕於華夏者，則為四夷。
民生：華夏生於天地，立於天地，披荊斬棘，拓土開疆，百姓改進器具，迭代生產之效率，養活華夏萬族數萬年之久。自大明開國至今，國止步關內，內外衛所接連放棄，蓋因國內民生凋敝，理學僵化，官員無知，不能治地，隻擅清閑，無力愛民，遂至民生內卷，無從踏出無路群山。
今時今日，朕辟新路，先富物質，再富人心。
沿途須砥礪前行，上至皇帝，下至臣屬，勿要貪圖享樂，大爭之世，當爭九洲，定統五洋。
是以，大明先富，再助藩國富庶，內外一統，共造大同。
時下，朕為百姓活著而努力。
百望朕仙逝之日，可致百姓溫飽。
後世子孫，百年之內，當令百姓小康。
五百年內，天下大同！
民權：天下興亡，匹夫有責；內外臣民，不論貴賤；皆華夏民也。
既為國家一員，皇帝當與民同在，水能載舟亦能覆舟，絕非空話，富國民主、文明和諧便是訓令。
官員當謙卑待民，愛之如子，不可以州牧自居，須知父慈方有子孝，自由平等、公正法治，是為訓誡。
百姓當遵循道德，節儉勤勞，開化世俗，愛國敬業，誠信友善便是訓導。
以上者，皆三民之條令概述。
生存為百姓天理。
是故，君王治國：民殷國富，道德便是天理，民窮國敝，道德便是人欲。
上下須知天理與人欲，一線而已。
是以，大明當平均地權，節製資本，使人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流，錢能通其能，締造真正盛世。
而非，百一之人稱道盛世。
朕欲為天下人之君長，後世子孫，亦要向朕看齊，勿令太祖希冀二十世而成笑柄。
欽此。
憲法的每一道律，都會用欽此作為結尾。
而每一個欽此，都讓楊一清沉默。
他知道，皇帝圖謀廣大。
但大到讓他隻覺得似在仰觀宇宙之大。
“這是理想。不想逐利而現實的陛下，居然會有這麽理想的一麵。看來，陛下是真的奔著大儒聖君的名號去的。儒門有陛下這一號人物，也不知是好是壞。”
楊一清感慨之後，如實按照《憲法大綱》進行潤色，並且所有語句詞義，全部白話，不給人任何鑽空子的機會。
他很清楚，這是理想。
既然是理想，那就要尊重。
因為不將理想拿出來，天下會亂。
朱厚照改變了很多國家的基本盤，亟需一套完整的律令來契合國家的新時代——天下中央封建時代！
將欽此於，公元五千年，九月廿六日，萬壽聖節。