第424章 闡天釋道(五)
大明百官：暴君朱厚照 作者：倦鳥落舊林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“陰陽交匯，相製相競。”王守仁眼中灼灼：“所以陛下您在準備做的後續，就是為了保證哪怕華夏大明換了根基，也得保證皇族姓朱。”
“誰知道呢。分封出去的諸王，自會庇護宗家。”朱厚照打了個哈哈。
王守仁不再多言。
華夏早就擺脫了封建，但朱厚照卻重啟封建，真的是簡單的為了擴張疆域嗎？
他是為了架構新的食物鏈，食物鏈越複雜，哪怕你摘了其中一環，它都不會崩潰。
民、官、貴，生產者、捕食者、分解者。
古往今來，莫如是啊！
這個貴，已經換了幾個稱唿。
先秦諸姬，兩漢兩晉的士族，南北朝隋唐的世家，宋明清士大夫。
不管你承不承認，它都在，一直在，一直變換頭麵，孜孜不倦分解著捕食者屍體，然後自己吃一部分，繁衍一部分，返還一部分。
隻是因為繁衍極其消耗能量，所以貴們數量要麽雜而不多，要麽就一脈單傳。
富不過三代，三代之後要麽叫做貴，要麽變成民。
朱厚照，就是在想辦法，讓大明皇室，變成貴，變成分解者，或者幹脆成為根基的一份子。
這就是他對皇位的負責方式。
王守仁與朱厚照的討論，讓人耳目一新，王艮隱隱有所感悟。
朱厚照停了後續的言談舉止。
因為他知道，王守仁完成了對他思維方式的解構。
那麽，接下來所有的內容，都很輕鬆能用這個時代的語言替換了。
這就是原生文明的強項。
外來之人，帶來的學識，很輕鬆就會被本地同化。
華夏人，從來不是一個儒家囊括的。
隻是為了減少內耗，華夏的食利者，選擇了共同披上儒家的皮。
裏子，先秦諸子百家的精華。
否定儒家可以，但你不能否定諸子百家。
而且，解構一個文明體係，反而是華夏人的強項。
接觸，交流，起底，揚棄，反哺，粗壯主幹，開枝散葉。
華夏的底層，是小農意識，自私自利的個人。
華夏的高層，是中央集權，大公無私的集體。
或許在執行的時候，總有各種各樣的原因，讓你感覺厭惡。
可你換個想法，集體就是一個人，個人就是一個細胞。
細胞各有職責，分工明確，那一個個有問題的東西叫做壞死的細胞，白細胞自然會分解他們。
外來之物叫做病毒和細菌，一定時間內接觸，消滅之後能加強自己的免疫力。
如果病毒太強，那麽人可能會死，但病毒也是有壽命的，並且他們根基還薄弱，並且很容易自我變異，熬過去這一波，你就贏了。
至於變異的個體，要麽跟你一起存活，要麽就餓死，殺了你它也活不成。
唯有癌細胞，這個全身上下都產生了病變兇手徹底無法遏製的那一刻，你就要想辦法推倒重來了。
當然，癌細胞，每個人身體無時無刻不再產生，隻要你消除夠快，你就還能活著。
總而言之，王守仁已經意識到了，如何治後續的學問，那就是保持現在的學問方向不變，然後不去管。
相信後人的智慧。
框架打好，物質基礎起來，自然就會有後人給你驚喜。
當然，也可能是驚嚇，但嚇著嚇著，也就習慣了。
習慣久了，就成了習俗，習俗伴隨著時間的衝刷，去去留留，隻要根基還在，哪怕斷了枝幹，也沒法斷了根。
森林之中，大樹四周，幾乎沒有別的大樹，就算有，用不了幾年，也就一個活下來了。
原生文明的根，恰恰難斷，華夏的根，已經在宋代給你紮實了。
天理是什麽？
道？佛？法？令？生產力？
它是華夏文明精華的一切啊！
西方的文明，創造了一個個弑父神話，又是為了什麽？
子體，想要奪舍父體？能奪主幹，卻奪不了根基，甚至對於祖體，它了不起就是嫁接成枝葉而已。
哪怕奪了父體，它的父體才長了幾年，根須紮的地方夠得著水嗎？
要跟祖體爭奪？
做得到嗎？
所以，現在的泰西文明，對於朱厚照而言，隻是孱弱得不像話的稚童，跟孫輩差不多，一拳打下去，真的得廢。
更遑論，他們內部已經亂成一鍋粥了。
一堆人在奪主幹的營養，此時才是泰西文明核心最孱弱的時候。
隻要斷了他們的根，嫁接到自己的樹杈上，後續就真的本著大同去了。
獨木成林。
你在怎麽學，再怎麽變，你還是你，你以為你換了皮，老孫就認不得你是白骨精了？
朱厚照看向思考中的王艮，問道：“那麽，你對於朕這個師祖，有什麽想問的？”
王艮抬頭，難得沒有自負氣場，而是長揖道：“敢問師祖，您如何看待聖學。”
朱厚照沒直接迴答，而是取來筆墨，寫了兩句話。
“聖人不死，大盜不止。”
“聖人論跡不論心，論心世上無完人。”
王艮呆呆的看著，對，他就呆呆的看著這兩句話。
然後，恍然大悟：“草民明白了！草民知道該怎麽做了，迴頭收拾一下，草民欲出仕。”
第一句出自莊子，莊子認為，孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉等等，都是人道毀棄，而人為標榜出來的東西。
人皆循道而生，天下井然，何來大盜，何須聖人。以孝而論，烏鴉生反哺，無需彰顯孝道，而盡反哺本職。
以專注彰顯孝為宗旨的贍養，攀比成風，最終有人無法滿足所謂孝道，而放棄了贍養，於是就有了孝子和不孝，何若行贍養之本職，人人贍養，不勝出個別所謂的孝子。
而第二句，出自清代王彬的《圍爐夜話》，這句話很直白，世界上沒有聖人，隻有做事的人，你做的事，問心無愧即可。因為你不可能做到盡善盡美，與一些人而言，你害了他們，可與一些人而言，你幫了他們。
核心——一個“利”字。
既然你都講利，而不是聖人了，那麽大盜也就不存在了。
朱厚照卡了這個關節，也讓王艮明白，單純的講學，研究學問，隻是自娛自樂。
你隻有去做了，才有資格叫做聖人。
不做，你屁都不是。
兩句話，相隔兩千多年，卻有異曲同工之妙，都在闡述聖人之於蒼生的意義。
這就是朱厚照常說，萬變不離其宗的根由。
“有心即可，不必勉強。”朱厚照搖了搖頭：“如果你隻是單純為了出仕而出仕，那麽這不建議，因為你這麽做不是為了本心，而是迷茫不知前路。
須知行路難，行路難，多歧路，今安在？
你不知前路，貿然走了，隻是浪費時間。
唯有堅定目標，再走這路比較好。”
“可是李白不也是說，長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海了嗎？”王艮微微皺眉。
“說是這麽說，但他李白成功了嗎？”朱厚照哈哈大笑。
王艮這才想起最後李白的悲慘結局。
“蒼生不幸，詩家幸。”朱厚照斷然道，“所以，先定心，立誌，再上路。知行合一，知為行之始，行為知之成。
倘若你要治學，那就去找問題。
倘若你要當官，那就去找方向。
不管如何，好好考慮。
一飲一啄，自是緣定。
問心無愧，莫要後悔。”
“謝師祖開解。”王艮點了點頭。
“去吧，朕跟守仁說幾句話。”
“誰知道呢。分封出去的諸王，自會庇護宗家。”朱厚照打了個哈哈。
王守仁不再多言。
華夏早就擺脫了封建，但朱厚照卻重啟封建，真的是簡單的為了擴張疆域嗎？
他是為了架構新的食物鏈，食物鏈越複雜，哪怕你摘了其中一環，它都不會崩潰。
民、官、貴，生產者、捕食者、分解者。
古往今來，莫如是啊！
這個貴，已經換了幾個稱唿。
先秦諸姬，兩漢兩晉的士族，南北朝隋唐的世家，宋明清士大夫。
不管你承不承認，它都在，一直在，一直變換頭麵，孜孜不倦分解著捕食者屍體，然後自己吃一部分，繁衍一部分，返還一部分。
隻是因為繁衍極其消耗能量，所以貴們數量要麽雜而不多，要麽就一脈單傳。
富不過三代，三代之後要麽叫做貴，要麽變成民。
朱厚照，就是在想辦法，讓大明皇室，變成貴，變成分解者，或者幹脆成為根基的一份子。
這就是他對皇位的負責方式。
王守仁與朱厚照的討論，讓人耳目一新，王艮隱隱有所感悟。
朱厚照停了後續的言談舉止。
因為他知道，王守仁完成了對他思維方式的解構。
那麽，接下來所有的內容，都很輕鬆能用這個時代的語言替換了。
這就是原生文明的強項。
外來之人，帶來的學識，很輕鬆就會被本地同化。
華夏人，從來不是一個儒家囊括的。
隻是為了減少內耗，華夏的食利者，選擇了共同披上儒家的皮。
裏子，先秦諸子百家的精華。
否定儒家可以，但你不能否定諸子百家。
而且，解構一個文明體係，反而是華夏人的強項。
接觸，交流，起底，揚棄，反哺，粗壯主幹，開枝散葉。
華夏的底層，是小農意識，自私自利的個人。
華夏的高層，是中央集權，大公無私的集體。
或許在執行的時候，總有各種各樣的原因，讓你感覺厭惡。
可你換個想法，集體就是一個人，個人就是一個細胞。
細胞各有職責，分工明確，那一個個有問題的東西叫做壞死的細胞，白細胞自然會分解他們。
外來之物叫做病毒和細菌，一定時間內接觸，消滅之後能加強自己的免疫力。
如果病毒太強，那麽人可能會死，但病毒也是有壽命的，並且他們根基還薄弱，並且很容易自我變異，熬過去這一波，你就贏了。
至於變異的個體，要麽跟你一起存活，要麽就餓死，殺了你它也活不成。
唯有癌細胞，這個全身上下都產生了病變兇手徹底無法遏製的那一刻，你就要想辦法推倒重來了。
當然，癌細胞，每個人身體無時無刻不再產生，隻要你消除夠快，你就還能活著。
總而言之，王守仁已經意識到了，如何治後續的學問，那就是保持現在的學問方向不變，然後不去管。
相信後人的智慧。
框架打好，物質基礎起來，自然就會有後人給你驚喜。
當然，也可能是驚嚇，但嚇著嚇著，也就習慣了。
習慣久了，就成了習俗，習俗伴隨著時間的衝刷，去去留留，隻要根基還在，哪怕斷了枝幹，也沒法斷了根。
森林之中，大樹四周，幾乎沒有別的大樹，就算有，用不了幾年，也就一個活下來了。
原生文明的根，恰恰難斷，華夏的根，已經在宋代給你紮實了。
天理是什麽？
道？佛？法？令？生產力？
它是華夏文明精華的一切啊！
西方的文明，創造了一個個弑父神話，又是為了什麽？
子體，想要奪舍父體？能奪主幹，卻奪不了根基，甚至對於祖體，它了不起就是嫁接成枝葉而已。
哪怕奪了父體，它的父體才長了幾年，根須紮的地方夠得著水嗎？
要跟祖體爭奪？
做得到嗎？
所以，現在的泰西文明，對於朱厚照而言，隻是孱弱得不像話的稚童，跟孫輩差不多，一拳打下去，真的得廢。
更遑論，他們內部已經亂成一鍋粥了。
一堆人在奪主幹的營養，此時才是泰西文明核心最孱弱的時候。
隻要斷了他們的根，嫁接到自己的樹杈上，後續就真的本著大同去了。
獨木成林。
你在怎麽學，再怎麽變，你還是你，你以為你換了皮，老孫就認不得你是白骨精了？
朱厚照看向思考中的王艮，問道：“那麽，你對於朕這個師祖，有什麽想問的？”
王艮抬頭，難得沒有自負氣場，而是長揖道：“敢問師祖，您如何看待聖學。”
朱厚照沒直接迴答，而是取來筆墨，寫了兩句話。
“聖人不死，大盜不止。”
“聖人論跡不論心，論心世上無完人。”
王艮呆呆的看著，對，他就呆呆的看著這兩句話。
然後，恍然大悟：“草民明白了！草民知道該怎麽做了，迴頭收拾一下，草民欲出仕。”
第一句出自莊子，莊子認為，孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉等等，都是人道毀棄，而人為標榜出來的東西。
人皆循道而生，天下井然，何來大盜，何須聖人。以孝而論，烏鴉生反哺，無需彰顯孝道，而盡反哺本職。
以專注彰顯孝為宗旨的贍養，攀比成風，最終有人無法滿足所謂孝道，而放棄了贍養，於是就有了孝子和不孝，何若行贍養之本職，人人贍養，不勝出個別所謂的孝子。
而第二句，出自清代王彬的《圍爐夜話》，這句話很直白，世界上沒有聖人，隻有做事的人，你做的事，問心無愧即可。因為你不可能做到盡善盡美，與一些人而言，你害了他們，可與一些人而言，你幫了他們。
核心——一個“利”字。
既然你都講利，而不是聖人了，那麽大盜也就不存在了。
朱厚照卡了這個關節，也讓王艮明白，單純的講學，研究學問，隻是自娛自樂。
你隻有去做了，才有資格叫做聖人。
不做，你屁都不是。
兩句話，相隔兩千多年，卻有異曲同工之妙，都在闡述聖人之於蒼生的意義。
這就是朱厚照常說，萬變不離其宗的根由。
“有心即可，不必勉強。”朱厚照搖了搖頭：“如果你隻是單純為了出仕而出仕，那麽這不建議，因為你這麽做不是為了本心，而是迷茫不知前路。
須知行路難，行路難，多歧路，今安在？
你不知前路，貿然走了，隻是浪費時間。
唯有堅定目標，再走這路比較好。”
“可是李白不也是說，長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海了嗎？”王艮微微皺眉。
“說是這麽說，但他李白成功了嗎？”朱厚照哈哈大笑。
王艮這才想起最後李白的悲慘結局。
“蒼生不幸，詩家幸。”朱厚照斷然道，“所以，先定心，立誌，再上路。知行合一，知為行之始，行為知之成。
倘若你要治學，那就去找問題。
倘若你要當官，那就去找方向。
不管如何，好好考慮。
一飲一啄，自是緣定。
問心無愧，莫要後悔。”
“謝師祖開解。”王艮點了點頭。
“去吧，朕跟守仁說幾句話。”