第255章 彌勒教張寅(上)
大明百官：暴君朱厚照 作者：倦鳥落舊林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
眾大臣的談話，很快就到了朱厚照手中。
但朱厚照看完之後，隻能無語的搖了搖頭，楊廷和的猜想，對於很多人來說，就是給他朱厚照所有行為舉止的找補罷了。
朱厚照壓根不是個懂治學的家夥，倘若懂，那就不需要王守仁上了。
他會的，隻是不斷去分析所有事情的底層邏輯，也就是要具備辯證思維，外加經曆了後世教育、信息大爆炸、經商的經曆淬煉出來的社會經驗，不斷進行推導的辦法。
站在後世，但凡學過初高中政治的，基本上都能找到蛛絲馬跡。
朱厚照的學曆，也就是一個三本大學而已。
能成功，靠的更多還是趕上風口跟自律和學習能力。
可惜，工作狂什麽的，不可取。
想到這裏，朱厚照隨手將楊廷和他們的談話丟到一邊，然後翻看著最近各個地方送來的報告。
首先是驛站方向的報道，驛站的經銷，開始暴漲，尤其是朱厚照開始鋪開郵驛，開始正式給地方接通郵遞通道，需要雇傭的郵遞員就會增加。
當然做不到後世那種一天一次收攏發送。
而是根據距離遠近，分成三個檔期。
即縣內、府內、省內。
縣內是當天，府內是三天，省內是七天內的郵遞快件，省外就是看距離遠近了，省外件都是統一匯聚到省治，然後再進行發送。
這樣鋪開的好處就是加速的信件的通信效率。
朱厚照拿出了一張紙，喊來太監陳釗、隆武，這兩人因為蜂窩煤的鋪開有功，後續就被朱厚照調來身邊聽任。
所以現在，朱厚照決定開啟兩家銀行，開始全麵鋪開融資渠道。
“陳釗，你負責郵遞銀行的組建，朕會從四海錢莊調撥人員，郵遞銀行的功能兼具、儲蓄、轉銀、承兌，給行腳商放貸。”朱厚照說著，目光放在了驛站的行腳商份額上，伴隨著驛路的暢通，未來出門闖蕩的小本買賣人就會增多。
於是出門在外，必然會有周轉不靈的情況，驛站現階段分成兵驛、郵驛。
在邊疆地區，兵驛和郵驛的居住地方，基本上隻有一堵牆的距離，畢竟要保護驛道，同時威懾地方。
那麽有人的地方就有消費，驛站就是一個龐大的信息集散地，行腳商、小買賣人想要賺錢，就得依靠這些信息，那麽幾個驛站進行相互統籌，互通有無，運輸肯定不用親自上，行腳商就是好勞力，給點錢不算什麽，錢要流動起來才能發揮作用。
更何況，現階段的大明境內金券，沉積太多在四海錢莊內，諸王們這一次虧損嚴重，得給他們看看能賺錢的地方還有很多，才能讓他們安心。
玩的就是一個未來預期。
因此郵遞銀行存在的意義，就是深挖邊區、內地、山區之間難通之地的經濟價值。
朱厚照交代完陳釗的工作方向之後，看向隆武：“你接下來負責農鄉銀行。雖然期貨存在，能減少大量百姓的度春荒難題，但這個終究是敵不過時間摧殘的，總會有人操弄。所以我準備漸漸將期貨進行虛化，成為二級市場，一級市場的期貨製作，我打算交給農鄉銀行、皇家糧行、四海錢莊各家來做，盈虧自負，你作為主負責人，任務也是最重的。”
隆武不明所以的點了點頭，他真不懂期貨，不過能看出來，農鄉銀行未來的重要性，手握各地鄉戶的土地畝產期貨的生殺大權，隨便漏一點，就能喂飽一群人。
當然這背後的資本利益不一樣。
農鄉銀行背後大資本是鎮國府，皇家糧行的背後資本是朱厚照本人，四海錢莊就是諸王。
因此期貨交易市場要準備獨立出來，朱厚照盤算著讓戶部去管，不過不是現在，他現在要捏緊錢袋子，所以期貨交易市場以後再給戶部管，但可以給戶部讓利，讓審計過去征稅。
盤算好了未來的部分框架之後，朱厚照讓他們下去休息。
接著翻看其他資料。
北方的張寅動作頻繁了起來，估計是嗅到了危險。
當然，九邊將門們，也不老實，尤其是延綏鎮、大同鎮，最近屢有出兵北上的動作，極有可能是探查土默特部位置，準備搞大事。
朱厚照和吉囊封貢之後，又開了榷場，並且是讓吉囊直接管理的榷場，這就損害了九邊將門的利益，他們肯定不會坐視不管。
雖然不敢直接跟朱厚照紮刺，但打你吉囊還需要理由嗎？
如果需要，那就是你有心造反，你殘害漢人，沒有也沒事，我殺了你一個牧民，你隻要敢來殺我一個人，那就是你的問題。
九邊的動作很多，朱厚照眯起了眼睛，還有七日就到臨清州，太原亂不起來，朕就找不到借口搞事了。
可別太讓朕失望啊！白蓮教！！！
……
太原，張寅宅第。
張寅踱步在會客廳內，四周坐著的人，有男有女，但無一例外穿金戴銀，充滿暴發戶的氣息。
作為白蓮教的首腦們，張寅所率的這一支，屬於彌勒教。
彌勒教起源於北魏宣武帝時。
冀州沙門法慶，自命為“新佛”，以李歸伯為“十住菩薩”，創“大乘佛”。
所謂的“新佛”就是引用佛經中“彌勒下生成佛”之說，“彌勒佛取代釋迦牟尼佛下凡救世”等思想出現，一反佛教五戒戒殺的原則，力倡“殺人作亂”。
認為殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，“屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像”，“又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事”。
史稱“大乘教起義”。
此後，假彌勒降世為旗號的事件此起彼落。隋煬帝大業九年（613年），高陽（今河北高陽）人宋子賢擅長幻術，“能變作佛形”，自稱“彌勒出世”，聚合人眾舉兵作亂。
於是，彌勒教開始成為造反農民軍拉人頭的一種工具。
兩宋起，彌勒教與摩尼教出現融合趨勢。
元末袁州（今江西宜春）僧人彭瑩玉“勸人念彌勒佛號，遇夜燃火炬名香，會偈禮拜”，又把摩尼教的“崇尚光亮信仰”融入，其後韓山童、徐壽輝等假香會起紅巾軍反元，更與白蓮教融合。
明玉珍在四川建國“大夏”，則取締佛道，廣建建彌勒佛堂，把彌勒教定為國教。
於是明代的彌勒教、白蓮教等頭子，基本上都是元末農民起義軍的殘黨發展出來的。
當然蒼蠅不叮無縫的蛋，能出現這些宗教力量，也是因為百姓過得真的不咋地，不然誰閑得蛋疼跑來搞事。
張寅他們，現在很著急。
但朱厚照看完之後，隻能無語的搖了搖頭，楊廷和的猜想，對於很多人來說，就是給他朱厚照所有行為舉止的找補罷了。
朱厚照壓根不是個懂治學的家夥，倘若懂，那就不需要王守仁上了。
他會的，隻是不斷去分析所有事情的底層邏輯，也就是要具備辯證思維，外加經曆了後世教育、信息大爆炸、經商的經曆淬煉出來的社會經驗，不斷進行推導的辦法。
站在後世，但凡學過初高中政治的，基本上都能找到蛛絲馬跡。
朱厚照的學曆，也就是一個三本大學而已。
能成功，靠的更多還是趕上風口跟自律和學習能力。
可惜，工作狂什麽的，不可取。
想到這裏，朱厚照隨手將楊廷和他們的談話丟到一邊，然後翻看著最近各個地方送來的報告。
首先是驛站方向的報道，驛站的經銷，開始暴漲，尤其是朱厚照開始鋪開郵驛，開始正式給地方接通郵遞通道，需要雇傭的郵遞員就會增加。
當然做不到後世那種一天一次收攏發送。
而是根據距離遠近，分成三個檔期。
即縣內、府內、省內。
縣內是當天，府內是三天，省內是七天內的郵遞快件，省外就是看距離遠近了，省外件都是統一匯聚到省治，然後再進行發送。
這樣鋪開的好處就是加速的信件的通信效率。
朱厚照拿出了一張紙，喊來太監陳釗、隆武，這兩人因為蜂窩煤的鋪開有功，後續就被朱厚照調來身邊聽任。
所以現在，朱厚照決定開啟兩家銀行，開始全麵鋪開融資渠道。
“陳釗，你負責郵遞銀行的組建，朕會從四海錢莊調撥人員，郵遞銀行的功能兼具、儲蓄、轉銀、承兌，給行腳商放貸。”朱厚照說著，目光放在了驛站的行腳商份額上，伴隨著驛路的暢通，未來出門闖蕩的小本買賣人就會增多。
於是出門在外，必然會有周轉不靈的情況，驛站現階段分成兵驛、郵驛。
在邊疆地區，兵驛和郵驛的居住地方，基本上隻有一堵牆的距離，畢竟要保護驛道，同時威懾地方。
那麽有人的地方就有消費，驛站就是一個龐大的信息集散地，行腳商、小買賣人想要賺錢，就得依靠這些信息，那麽幾個驛站進行相互統籌，互通有無，運輸肯定不用親自上，行腳商就是好勞力，給點錢不算什麽，錢要流動起來才能發揮作用。
更何況，現階段的大明境內金券，沉積太多在四海錢莊內，諸王們這一次虧損嚴重，得給他們看看能賺錢的地方還有很多，才能讓他們安心。
玩的就是一個未來預期。
因此郵遞銀行存在的意義，就是深挖邊區、內地、山區之間難通之地的經濟價值。
朱厚照交代完陳釗的工作方向之後，看向隆武：“你接下來負責農鄉銀行。雖然期貨存在，能減少大量百姓的度春荒難題，但這個終究是敵不過時間摧殘的，總會有人操弄。所以我準備漸漸將期貨進行虛化，成為二級市場，一級市場的期貨製作，我打算交給農鄉銀行、皇家糧行、四海錢莊各家來做，盈虧自負，你作為主負責人，任務也是最重的。”
隆武不明所以的點了點頭，他真不懂期貨，不過能看出來，農鄉銀行未來的重要性，手握各地鄉戶的土地畝產期貨的生殺大權，隨便漏一點，就能喂飽一群人。
當然這背後的資本利益不一樣。
農鄉銀行背後大資本是鎮國府，皇家糧行的背後資本是朱厚照本人，四海錢莊就是諸王。
因此期貨交易市場要準備獨立出來，朱厚照盤算著讓戶部去管，不過不是現在，他現在要捏緊錢袋子，所以期貨交易市場以後再給戶部管，但可以給戶部讓利，讓審計過去征稅。
盤算好了未來的部分框架之後，朱厚照讓他們下去休息。
接著翻看其他資料。
北方的張寅動作頻繁了起來，估計是嗅到了危險。
當然，九邊將門們，也不老實，尤其是延綏鎮、大同鎮，最近屢有出兵北上的動作，極有可能是探查土默特部位置，準備搞大事。
朱厚照和吉囊封貢之後，又開了榷場，並且是讓吉囊直接管理的榷場，這就損害了九邊將門的利益，他們肯定不會坐視不管。
雖然不敢直接跟朱厚照紮刺，但打你吉囊還需要理由嗎？
如果需要，那就是你有心造反，你殘害漢人，沒有也沒事，我殺了你一個牧民，你隻要敢來殺我一個人，那就是你的問題。
九邊的動作很多，朱厚照眯起了眼睛，還有七日就到臨清州，太原亂不起來，朕就找不到借口搞事了。
可別太讓朕失望啊！白蓮教！！！
……
太原，張寅宅第。
張寅踱步在會客廳內，四周坐著的人，有男有女，但無一例外穿金戴銀，充滿暴發戶的氣息。
作為白蓮教的首腦們，張寅所率的這一支，屬於彌勒教。
彌勒教起源於北魏宣武帝時。
冀州沙門法慶，自命為“新佛”，以李歸伯為“十住菩薩”，創“大乘佛”。
所謂的“新佛”就是引用佛經中“彌勒下生成佛”之說，“彌勒佛取代釋迦牟尼佛下凡救世”等思想出現，一反佛教五戒戒殺的原則，力倡“殺人作亂”。
認為殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，“屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像”，“又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事”。
史稱“大乘教起義”。
此後，假彌勒降世為旗號的事件此起彼落。隋煬帝大業九年（613年），高陽（今河北高陽）人宋子賢擅長幻術，“能變作佛形”，自稱“彌勒出世”，聚合人眾舉兵作亂。
於是，彌勒教開始成為造反農民軍拉人頭的一種工具。
兩宋起，彌勒教與摩尼教出現融合趨勢。
元末袁州（今江西宜春）僧人彭瑩玉“勸人念彌勒佛號，遇夜燃火炬名香，會偈禮拜”，又把摩尼教的“崇尚光亮信仰”融入，其後韓山童、徐壽輝等假香會起紅巾軍反元，更與白蓮教融合。
明玉珍在四川建國“大夏”，則取締佛道，廣建建彌勒佛堂，把彌勒教定為國教。
於是明代的彌勒教、白蓮教等頭子，基本上都是元末農民起義軍的殘黨發展出來的。
當然蒼蠅不叮無縫的蛋，能出現這些宗教力量，也是因為百姓過得真的不咋地，不然誰閑得蛋疼跑來搞事。
張寅他們，現在很著急。