第182章 王艮與王守仁論天下四民
大明百官：暴君朱厚照 作者：倦鳥落舊林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“聽說了嗎？張璁攛掇陛下封禪，卻被陛下以‘自兩宋弱質君主為之，不曾有封狼居胥、勒石燕然之功而與同列，自貶矣！’給迴絕了！”
“我也聽說了，陛下還言，就連高宗之廟號，本朝能不用就不用。以此為憑，表明了陛下實在厭惡兩宋之風氣。如此，難怪陛下隻留範文正公與文忠烈公陪祀文廟先賢，餘者皆遷為先儒！可見兩宋之文弱，陛下厭之。”
“可不是嘛！往後咱們得小心了！萬萬不可以兩宋為憑！當複漢唐之風！”
“嘿，還有那張璁，幸進之徒，妄圖勸聖君封禪以此為階，豈不料陛下一眼洞悉，破了他的心思……拍馬屁拍到馬腿上，該！”
隨行的小官、文筆吏，在私底下竊竊私語，路過的王守仁和他的徒子徒孫們，大都若有所思。
“先生，陛下似乎一度厭惡兩宋故事。”
王艮在邊上，看著王守仁問。
“嗯，陛下確實厭惡兩宋之君，因為他們對外不夠強硬，但對內卻一直妥協，一度造成了偏安一隅和靖康之恥，甚至神州陸沉。若非太祖高皇帝仗劍，你我這些後世子孫，也不知道還得給蒙古牧羊多久。”
王守仁迴答道。
王艮聽罷，卻搖了搖頭：“上之言，皆從時局。陛下隻怕不是厭惡兩宋之君，而是要用兩宋之君，來對理學進行破除。”
“哦，何出此言？”王守仁看著王艮。
“陛下行事，皆可章尋，看似胡鬧，實則努力增補兩宋缺失之武德。隻不過，許多言論，皆愚民之言，實在有失體統。”
王艮大膽批評朱厚照起來。
他是正德十五年的時候，在山東遇到了王守仁和朱厚照的著作。
因為朱厚照的要求，所以發《儒學辯證法》與山東諸生，王艮當時正在濟南遊學，看到了《儒學辯證法》之後，就跑到了順天拜師。
不過這個家夥，對於《儒學辯證法》頗有微詞，而且喜歡抬杠。
比如他主張：“即事是學，即事是道。人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本非學也。聖人之道，無異於百姓日用。凡有異者，皆是異端。”
意思就是：學問就是生存之道。是爭取人的生存權利和維護人的尊嚴的道理。如果人是困於貧困而凍餓的，便是違背聖人之學。
甚至連不能為民安身立命的學問，都被他認為是異端了。
但是他對於解決辦法的提出，或許是受製時代局限性，認為要通過修身養性端正天下國家的目的。
理論上，還是沒有脫離程朱理學的枝幹。
跟《儒學辯證法》強調要提出問題、解決問題，主張宏觀調理的問題，有著一定程度的衝突。
尤其是關於解決問題這一塊，《儒學辯證法》強調國家的調控，而王艮現階段則是劍走偏鋒：在王守仁的基礎上，提出了明哲保身論。
雖然王艮接受了民本思想甚至進一步發揚光大，說聖人之道，就是百姓日用之道。
但他提出的解決辦法，卻還是修身養性，主張生存和尊嚴，卻沒有考慮過國當如何。
過分強調“己”，反對朝廷調控理念，現階段來看，感覺有點偏向於小布爾喬亞的思想。
不過想想他現在經商發財了，利己思維過重也就釋然了。
當然，相較於以前是有突破的。
另外他雖然師從王守仁，但他並也不認為“家、國、天下”可以完成統合。
他認為必須“國、家、天下”才能進行統合。
對於朱厚照的“保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉而矣。”表示了不屑。
畢竟他就是灶戶出身，對於朱厚照一邊喊家國天下，一邊要百姓效死，再聯想自己小時候家裏生活窘境，父祖煮鹽被各種貪官汙吏欺壓，根本不覺得肉食者能看得到下邊情況。
所以，他認為：“家國者，上以忠義賄匹夫而奪安身根本也；國家者，下以熱忱保國而立本正業也。”
意思是，家國天下，上層用忠義洗腦百姓，卻奪走百姓安身立命的根本，強調家國天下就是壓迫百姓的症結。
而國家天下，匹夫都會熱忱保國，因為這是他們安身立命的地方。
王艮是個很接地氣的人，站在他的出身階級來看，一下就看出來國家和家國區別。
所以雖然還在跟著王守仁學習，但他已經敏銳察覺朱厚照的改革，對於國內的問題，根本沒有解決，隻是緩和。
王守仁對於這個弟子，那是相當的頭疼。
“四民疏你看了嗎？”王守仁問道。
四民疏，就是在孔廟公布的《論四民疏》。
“肉食者為保家業，以此賄民之言，我隻記得兩句：士為有識者，明理曰士。
無農不穩、無工不興、無商不活。是故農工商皆本業也，但卻不可過閾，農閾五成、工閾三成、商閾一成，士閾一成則天下安。”
王艮淡淡迴答：“但閾值非絕對，國知民生，累慢世俗，不可過分強調閾值，否則世代累積，則世家重現。”
王艮讚成“士為有識者”這句話，因為他是灶戶出身，父親從商，他也靠開中法廢除為折色法，趁著淮商大興的時候經營起來，家中資產也多了起來。
所以，他是商人身份，因此他讚同朱厚照的“士為三民之優者”，將所有官宦拉到民這個概念上。這對他有利。
但他反對閾值的概念，如果朱厚照的思想被篡改，極有可能導致財閥、世宦、學閥的誕生。
上層壟斷一切，底層得靠上層施舍吃飯。
等於掐死社會流動性。
王艮能看出來，不代表王守仁他們看不出來。
朱厚照自然也是能看出來。
但看出來了又怎麽樣？
朱厚照，他首先是個皇帝！其次是個皇帝！最後還是個皇帝！
屁股決定腦袋，他也逃不過去。
但相較於現在理學而言，朱厚照、王守仁這一套學問，已經有很多內容偏向於民，是真的偏向社會底層了。
否則王艮也不會跟著王守仁學習。
但王艮認為還不夠。
“唉，那你可願為官？”
“不願。”王艮搖搖頭，“今上或許有雄心，但他的雄心，對於百姓而言並非好事。曆朝曆代，雄君治下，豈有安康之家？”
王守仁不再多言。
自己這個徒弟雖然讓他頭疼，但做學問是把好手，或許跟他人生閱曆有關。
而且他主張很好，鼓勵百姓、讀書人安身立本，不要覺得從商是賤業，就不去做。
首先要活著，其次要有尊嚴的活著。
因此在原本的曆史線上，王艮的徒弟，很多底層人，泰州學派也因此大興。
但現在，他的言論，太過逆天，或者說不合時宜。
“既然如此，你也多從各派之間，提取精華。陛下常言道：今之學，名號為儒。實則儒皮法骨、老莊筋肉，百家血脈，陰陽相濟於一身、佛道通貫於一精、百家要義於一氣。
凡華夏百代，古今之言，皆在其中。
但因形勢變易、時局不同，故須一派為統，以安民心。然則今日理學僵化，不合時宜，當從百家再選一派，重新定鼎，再開百年之華彩。
是以學問，當合生產力。”
王守仁與眾弟子說道：“四民疏有言，生產力為一切之基，為天理。過則人欲，瘠則國蠹。但生產力為天理，如何格物致知？當以朝廷選士為天下格物致知。
然人有私心，是以出賢者為士。
但人非完人，賢者亦不可不束。
是故萬民，以法為繩，道德自律，再為宰相，分天下萬國物產，用以定民本業，上下一心，誌大同而奔小康。”
王守仁看著思索的眾人，再看一眼王艮說：“你也好好思索，群龍無首，真的能天下大吉否？”
“我也聽說了，陛下還言，就連高宗之廟號，本朝能不用就不用。以此為憑，表明了陛下實在厭惡兩宋之風氣。如此，難怪陛下隻留範文正公與文忠烈公陪祀文廟先賢，餘者皆遷為先儒！可見兩宋之文弱，陛下厭之。”
“可不是嘛！往後咱們得小心了！萬萬不可以兩宋為憑！當複漢唐之風！”
“嘿，還有那張璁，幸進之徒，妄圖勸聖君封禪以此為階，豈不料陛下一眼洞悉，破了他的心思……拍馬屁拍到馬腿上，該！”
隨行的小官、文筆吏，在私底下竊竊私語，路過的王守仁和他的徒子徒孫們，大都若有所思。
“先生，陛下似乎一度厭惡兩宋故事。”
王艮在邊上，看著王守仁問。
“嗯，陛下確實厭惡兩宋之君，因為他們對外不夠強硬，但對內卻一直妥協，一度造成了偏安一隅和靖康之恥，甚至神州陸沉。若非太祖高皇帝仗劍，你我這些後世子孫，也不知道還得給蒙古牧羊多久。”
王守仁迴答道。
王艮聽罷，卻搖了搖頭：“上之言，皆從時局。陛下隻怕不是厭惡兩宋之君，而是要用兩宋之君，來對理學進行破除。”
“哦，何出此言？”王守仁看著王艮。
“陛下行事，皆可章尋，看似胡鬧，實則努力增補兩宋缺失之武德。隻不過，許多言論，皆愚民之言，實在有失體統。”
王艮大膽批評朱厚照起來。
他是正德十五年的時候，在山東遇到了王守仁和朱厚照的著作。
因為朱厚照的要求，所以發《儒學辯證法》與山東諸生，王艮當時正在濟南遊學，看到了《儒學辯證法》之後，就跑到了順天拜師。
不過這個家夥，對於《儒學辯證法》頗有微詞，而且喜歡抬杠。
比如他主張：“即事是學，即事是道。人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本非學也。聖人之道，無異於百姓日用。凡有異者，皆是異端。”
意思就是：學問就是生存之道。是爭取人的生存權利和維護人的尊嚴的道理。如果人是困於貧困而凍餓的，便是違背聖人之學。
甚至連不能為民安身立命的學問，都被他認為是異端了。
但是他對於解決辦法的提出，或許是受製時代局限性，認為要通過修身養性端正天下國家的目的。
理論上，還是沒有脫離程朱理學的枝幹。
跟《儒學辯證法》強調要提出問題、解決問題，主張宏觀調理的問題，有著一定程度的衝突。
尤其是關於解決問題這一塊，《儒學辯證法》強調國家的調控，而王艮現階段則是劍走偏鋒：在王守仁的基礎上，提出了明哲保身論。
雖然王艮接受了民本思想甚至進一步發揚光大，說聖人之道，就是百姓日用之道。
但他提出的解決辦法，卻還是修身養性，主張生存和尊嚴，卻沒有考慮過國當如何。
過分強調“己”，反對朝廷調控理念，現階段來看，感覺有點偏向於小布爾喬亞的思想。
不過想想他現在經商發財了，利己思維過重也就釋然了。
當然，相較於以前是有突破的。
另外他雖然師從王守仁，但他並也不認為“家、國、天下”可以完成統合。
他認為必須“國、家、天下”才能進行統合。
對於朱厚照的“保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉而矣。”表示了不屑。
畢竟他就是灶戶出身，對於朱厚照一邊喊家國天下，一邊要百姓效死，再聯想自己小時候家裏生活窘境，父祖煮鹽被各種貪官汙吏欺壓，根本不覺得肉食者能看得到下邊情況。
所以，他認為：“家國者，上以忠義賄匹夫而奪安身根本也；國家者，下以熱忱保國而立本正業也。”
意思是，家國天下，上層用忠義洗腦百姓，卻奪走百姓安身立命的根本，強調家國天下就是壓迫百姓的症結。
而國家天下，匹夫都會熱忱保國，因為這是他們安身立命的地方。
王艮是個很接地氣的人，站在他的出身階級來看，一下就看出來國家和家國區別。
所以雖然還在跟著王守仁學習，但他已經敏銳察覺朱厚照的改革，對於國內的問題，根本沒有解決，隻是緩和。
王守仁對於這個弟子，那是相當的頭疼。
“四民疏你看了嗎？”王守仁問道。
四民疏，就是在孔廟公布的《論四民疏》。
“肉食者為保家業，以此賄民之言，我隻記得兩句：士為有識者，明理曰士。
無農不穩、無工不興、無商不活。是故農工商皆本業也，但卻不可過閾，農閾五成、工閾三成、商閾一成，士閾一成則天下安。”
王艮淡淡迴答：“但閾值非絕對，國知民生，累慢世俗，不可過分強調閾值，否則世代累積，則世家重現。”
王艮讚成“士為有識者”這句話，因為他是灶戶出身，父親從商，他也靠開中法廢除為折色法，趁著淮商大興的時候經營起來，家中資產也多了起來。
所以，他是商人身份，因此他讚同朱厚照的“士為三民之優者”，將所有官宦拉到民這個概念上。這對他有利。
但他反對閾值的概念，如果朱厚照的思想被篡改，極有可能導致財閥、世宦、學閥的誕生。
上層壟斷一切，底層得靠上層施舍吃飯。
等於掐死社會流動性。
王艮能看出來，不代表王守仁他們看不出來。
朱厚照自然也是能看出來。
但看出來了又怎麽樣？
朱厚照，他首先是個皇帝！其次是個皇帝！最後還是個皇帝！
屁股決定腦袋，他也逃不過去。
但相較於現在理學而言，朱厚照、王守仁這一套學問，已經有很多內容偏向於民，是真的偏向社會底層了。
否則王艮也不會跟著王守仁學習。
但王艮認為還不夠。
“唉，那你可願為官？”
“不願。”王艮搖搖頭，“今上或許有雄心，但他的雄心，對於百姓而言並非好事。曆朝曆代，雄君治下，豈有安康之家？”
王守仁不再多言。
自己這個徒弟雖然讓他頭疼，但做學問是把好手，或許跟他人生閱曆有關。
而且他主張很好，鼓勵百姓、讀書人安身立本，不要覺得從商是賤業，就不去做。
首先要活著，其次要有尊嚴的活著。
因此在原本的曆史線上，王艮的徒弟，很多底層人，泰州學派也因此大興。
但現在，他的言論，太過逆天，或者說不合時宜。
“既然如此，你也多從各派之間，提取精華。陛下常言道：今之學，名號為儒。實則儒皮法骨、老莊筋肉，百家血脈，陰陽相濟於一身、佛道通貫於一精、百家要義於一氣。
凡華夏百代，古今之言，皆在其中。
但因形勢變易、時局不同，故須一派為統，以安民心。然則今日理學僵化，不合時宜，當從百家再選一派，重新定鼎，再開百年之華彩。
是以學問，當合生產力。”
王守仁與眾弟子說道：“四民疏有言，生產力為一切之基，為天理。過則人欲，瘠則國蠹。但生產力為天理，如何格物致知？當以朝廷選士為天下格物致知。
然人有私心，是以出賢者為士。
但人非完人，賢者亦不可不束。
是故萬民，以法為繩，道德自律，再為宰相，分天下萬國物產，用以定民本業，上下一心，誌大同而奔小康。”
王守仁看著思索的眾人，再看一眼王艮說：“你也好好思索，群龍無首，真的能天下大吉否？”