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悠悠南北朝：宋齊北魏的紛爭史 作者：陳羨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
拓跋珪的高明之處在於，他所推行的措施具有相當的漸進性和計劃性，按部就班，做得十分紮實（而且，非常重要的一點是，這些措施能被後繼的君主們一步步忠實地執行下去）。他稱王之時，便有意引導習慣了遊牧生活的鮮卑人改變生活方式，學習和從事農業生產。在擊敗後燕、奪取中山城後，他向關東地區遷徙大量人口與耕牛，並實行屯田，解決戰爭所需的軍糧問題。天興年間，他又學習漢人的禮樂製度，規定各種禮儀與音樂，並統一頒布度量衡，設立法律進行監督管理；他參照儒家經典設置博士，開設太學，招收數千學員；鑑於遊牧民族家族為單位構建行政組織，他親自考核官員，根據各自的能力任用官職，並加強保舉製度，沒有能力的部族子弟，就不任用官職，而以爵位代替。
拓跋珪的這些措施，在漢人看來極其平常，對於原本粗枝大葉的漠北鮮卑人來說，卻是巨大的革新。所謂“強國之本”，並不是一時戰功的顯赫，而是經受了考驗的製度。
五 拓跋珪功過
通過製定一係列漢化與封建化的製度，拓跋珪的北魏開始發生了質的變化，其生活方式由遊牧為主逐漸轉變為遊牧與農耕並存。這就使他能夠穩定地控製住新近從後燕手中奪取的並州、冀州、幽州等地，進而謀取天下。短短十幾年間，北魏便在拓跋珪的領導下成為亂世中最奪人眼目的希望之國。他於天興元年（公元398年）在平城即皇帝位，成為北魏的開國皇帝，也就是魏道武帝。
製度之後，便是文化。拓跋珪雖然武功蓋世，卻也不得不佩服中原地區有不少聰明之士，於是他問一位叫李先的博士：“天下什麽東西最好，可以提高人的聰明才智呢？”（恐怕這也是很多人所關心的問題了）
李先是個讀書人，當然不假思索地答道：“莫過於書籍了。”
拓跋珪又問：“那什麽書最好呢？”
李先說：“那就得數經書了，這種書不僅可以教人思考問題的方法，還會講授做人的準則。”
拓跋珪的興趣來了，繼續問道：“天下有多少書籍呢？朕若想收集，如何才能收全呢？”
李先笑道：“自從有了早期的書契（也就是指刻在器皿、龜甲、竹片等等上麵的文字），每朝每代都會增加許多書籍，算到今天，也已經不計其數了。如若主公有興趣，可以命各州郡縣下去搜索，隻要有心，收集起來卻也不是難事。”
拓跋珪大喜，就下一道命令，讓各地官員在民間大規模地搜書，並全部送往國都平城。（這次收集並不算十分成功，連年戰事，即便有人有心藏書，也很難保證這些書不遭受戰火的侵害。但不管怎麽說，拓跋珪以統治者的身份發動全社會的力量，收集了一定數量的典籍，他對於十六國南北朝時期的文化保護與整理工作還是作出了相當的貢獻的。）
“以漢製漢”，是拓跋珪統治關東地區漢人的基本指導方針，這也是他之所以能夠強過以前諸多中原胡人政權的根本所在。（比如前後燕是典型的家族政權，一家興則天下興，一家亡則天下亡；前秦則是企圖在文化尚未認同的情況下，盲目推動民族遷徙，最終導致了失敗。）
然而他畢竟是第一位走入中原的漠北鮮卑領袖，對於漢人，他不可能做到十分的信任與親近。從前麵與李先的問答之中也可看出，他的學識修養極少，早年所受的文化教育也有限，對於漢人的製度與文化的理解，常常局限於膚淺的表麵形式，而不會明白其優越性所在。文化背景的差異，使得文化融合的初期必然經曆可怕的陣痛，這是拓跋珪當年麵臨的問題，也是今日多元文化衝突中現代人類所麵臨的難題。這些問題交織在一起，加上拓跋珪性多猜忌（多數胡人君主共同的性格缺陷），終於釀成了多起悲劇，而拓跋珪本人也因此不得善終。
北魏攻打後燕國都中山時，曾一度缺糧，老百姓都不願意繳糧租，拓跋珪向群臣問計。漢人謀士崔逞說：“收取桑椹也可以充作糧食呀，古時候飛鴞（即貓頭鷹，其叫聲很難聽）食椹而改音，《詩經》裏是有明確記載的。”（飛鴞食椹而改音的典故，見於《詩經·魯頌·泮水》的“翩彼飛鴞，集於泮林，食我桑椹，懷我好音。”原意是讚頌魯侯伯禽的美德，這裏當然是被崔逞曲解了。崔逞也是清河大族崔氏的一支，在中原以德才著稱。對於北魏軍在戰爭中的暴行，他是心知肚明的，但是又不可能直截了當地向拓跋珪指出，所以就採用了這種方式諫言，既幫助拓跋珪解決問題，又不傷體膚地提個醒兒。）
拓跋珪沒讀過《詩經》，不懂這一套，軍中既然需要食糧，也隻好讓老百姓以桑椹作租，心中則十分痛恨崔逞用貓頭鷹來侮辱進入中原的鮮卑人。崔逞擔心魏軍勞民動眾，又說：“可以讓當兵的乘著時節自己去林子裏採摘桑椹，過時就落光了。”拓跋珪很怒，說：“仗還沒打贏，就讓士兵解甲入林，採摘桑椹，成何體統？你這是什麽話嘛！”於是對崔逞懷恨在心。
幾年後，姚興攻打東晉的襄陽，東晉守將郗恢向北魏將領、拓跋珪的堂弟拓跋遵求救，信中說：“賢兄（指拓跋珪）虎步中原。”拓跋珪很不滿意，認為這是東晉將領輕視他的表現，命令崔逞和另一名謀士張袞迴信，指明了要在信中使用貶損東晉皇帝的稱唿。信寫完一看，崔逞、張袞把東晉皇帝叫做“貴主”，拓跋珪那個氣呀，說：“讓你們這些人在信裏把晉人貶一頓，你們竟敢稱唿‘貴主’，哼哼，和那個‘賢兄’還真是天生的一對啊！”新帳舊帳一起算，把崔逞賜死，張袞貶職。
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拓跋珪的這些措施，在漢人看來極其平常，對於原本粗枝大葉的漠北鮮卑人來說，卻是巨大的革新。所謂“強國之本”，並不是一時戰功的顯赫，而是經受了考驗的製度。
五 拓跋珪功過
通過製定一係列漢化與封建化的製度，拓跋珪的北魏開始發生了質的變化，其生活方式由遊牧為主逐漸轉變為遊牧與農耕並存。這就使他能夠穩定地控製住新近從後燕手中奪取的並州、冀州、幽州等地，進而謀取天下。短短十幾年間，北魏便在拓跋珪的領導下成為亂世中最奪人眼目的希望之國。他於天興元年（公元398年）在平城即皇帝位，成為北魏的開國皇帝，也就是魏道武帝。
製度之後，便是文化。拓跋珪雖然武功蓋世，卻也不得不佩服中原地區有不少聰明之士，於是他問一位叫李先的博士：“天下什麽東西最好，可以提高人的聰明才智呢？”（恐怕這也是很多人所關心的問題了）
李先是個讀書人，當然不假思索地答道：“莫過於書籍了。”
拓跋珪又問：“那什麽書最好呢？”
李先說：“那就得數經書了，這種書不僅可以教人思考問題的方法，還會講授做人的準則。”
拓跋珪的興趣來了，繼續問道：“天下有多少書籍呢？朕若想收集，如何才能收全呢？”
李先笑道：“自從有了早期的書契（也就是指刻在器皿、龜甲、竹片等等上麵的文字），每朝每代都會增加許多書籍，算到今天，也已經不計其數了。如若主公有興趣，可以命各州郡縣下去搜索，隻要有心，收集起來卻也不是難事。”
拓跋珪大喜，就下一道命令，讓各地官員在民間大規模地搜書，並全部送往國都平城。（這次收集並不算十分成功，連年戰事，即便有人有心藏書，也很難保證這些書不遭受戰火的侵害。但不管怎麽說，拓跋珪以統治者的身份發動全社會的力量，收集了一定數量的典籍，他對於十六國南北朝時期的文化保護與整理工作還是作出了相當的貢獻的。）
“以漢製漢”，是拓跋珪統治關東地區漢人的基本指導方針，這也是他之所以能夠強過以前諸多中原胡人政權的根本所在。（比如前後燕是典型的家族政權，一家興則天下興，一家亡則天下亡；前秦則是企圖在文化尚未認同的情況下，盲目推動民族遷徙，最終導致了失敗。）
然而他畢竟是第一位走入中原的漠北鮮卑領袖，對於漢人，他不可能做到十分的信任與親近。從前麵與李先的問答之中也可看出，他的學識修養極少，早年所受的文化教育也有限，對於漢人的製度與文化的理解，常常局限於膚淺的表麵形式，而不會明白其優越性所在。文化背景的差異，使得文化融合的初期必然經曆可怕的陣痛，這是拓跋珪當年麵臨的問題，也是今日多元文化衝突中現代人類所麵臨的難題。這些問題交織在一起，加上拓跋珪性多猜忌（多數胡人君主共同的性格缺陷），終於釀成了多起悲劇，而拓跋珪本人也因此不得善終。
北魏攻打後燕國都中山時，曾一度缺糧，老百姓都不願意繳糧租，拓跋珪向群臣問計。漢人謀士崔逞說：“收取桑椹也可以充作糧食呀，古時候飛鴞（即貓頭鷹，其叫聲很難聽）食椹而改音，《詩經》裏是有明確記載的。”（飛鴞食椹而改音的典故，見於《詩經·魯頌·泮水》的“翩彼飛鴞，集於泮林，食我桑椹，懷我好音。”原意是讚頌魯侯伯禽的美德，這裏當然是被崔逞曲解了。崔逞也是清河大族崔氏的一支，在中原以德才著稱。對於北魏軍在戰爭中的暴行，他是心知肚明的，但是又不可能直截了當地向拓跋珪指出，所以就採用了這種方式諫言，既幫助拓跋珪解決問題，又不傷體膚地提個醒兒。）
拓跋珪沒讀過《詩經》，不懂這一套，軍中既然需要食糧，也隻好讓老百姓以桑椹作租，心中則十分痛恨崔逞用貓頭鷹來侮辱進入中原的鮮卑人。崔逞擔心魏軍勞民動眾，又說：“可以讓當兵的乘著時節自己去林子裏採摘桑椹，過時就落光了。”拓跋珪很怒，說：“仗還沒打贏，就讓士兵解甲入林，採摘桑椹，成何體統？你這是什麽話嘛！”於是對崔逞懷恨在心。
幾年後，姚興攻打東晉的襄陽，東晉守將郗恢向北魏將領、拓跋珪的堂弟拓跋遵求救，信中說：“賢兄（指拓跋珪）虎步中原。”拓跋珪很不滿意，認為這是東晉將領輕視他的表現，命令崔逞和另一名謀士張袞迴信，指明了要在信中使用貶損東晉皇帝的稱唿。信寫完一看，崔逞、張袞把東晉皇帝叫做“貴主”，拓跋珪那個氣呀，說：“讓你們這些人在信裏把晉人貶一頓，你們竟敢稱唿‘貴主’，哼哼，和那個‘賢兄’還真是天生的一對啊！”新帳舊帳一起算，把崔逞賜死，張袞貶職。
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