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易中天中華史06：百家爭鳴 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
大小川流的秋水匯入黃河，黃河變得非常寬闊。站在岸邊和沙洲隔水相望，已分不清對麵的牲口是牛是馬。
黃河之神欣然自喜，以為天下之美盡在於己。
誌得意滿的黃河伯決定去拜訪北海之神。可是，當他順著河流來到北海，東麵而視時，卻發現北海之水浩渺無邊，遠遠望去，不見際涯。
黃河伯望洋興嘆。
他對北海若說，今天如果沒到您的門口，我將會永遠被得道之人嘲笑呀！1
我讀先秦諸子時，也正是這種感覺。
的確，諸子的思想就像那北海之水，浩渺無邊，不見際涯。何況北海若還告訴黃河伯，四海之於天地，不過大澤一孔；中國之於四海，不過太倉一粟。那麽，我會不會也“長見笑於大方之家”？
極有可能。
很小的時候就讀諸子書。最早吸引我的，是那些成語故事，比如孟子講的杯水車薪，莊子講的朝三暮四，韓非講的守株待兔、老馬識途和鄭人買履。
後來，就開始背書中的一些名言警句，比如《論語》中的“四海之內，皆兄弟也”，2 孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，3 莊子的“吾生也有涯，而知也無涯”，4荀子的“鍥而不捨，金石可鏤”5等等。好處是寫作文用得上，也挺勵誌。我甚至曾經猜想，孔夫子登泰山而小天下，是什麽感覺？
後來就上山下鄉了，後來就評法批儒了。評法批儒是上個世紀七十年代的一場政治運動，內容是評論法家，批判儒家。這時，便有機會重讀了諸子。雖然公開的發言必須把儒家罵得狗血噴頭，但私下裏還是覺得，至少“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”，6總不錯吧？
何況那時的生活真苦。於是更覺得孟子的“天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“然後知生於憂患而死於安樂也”雲雲，7 真是說得太好了！孔孟之道，也不能一概否定吧？
我不知道孟子是不是當真挨過餓，有沒有像我當年那樣餓得仰望星空，吃外星人的心都有。但有一句話，卻是很久以後才真正有共鳴的。
這句話叫：有不虞之譽，有求全之毀。8
不虞之譽，就是意想不到的讚揚；求全之毀，就是過於苛刻的詆毀。這兩條，我在這些年都體驗過了。本中華史將要麵對的批評，大約也會如此。尤其是本卷，如果一定要求全責備，那是可以千刀萬剮的。因為先秦諸子是太平洋，本書則還算不上黃浦江。
那就悉聽尊便。
唯一要交代的，是這個話題並沒有講完。比如儒家最重要的思想──仁學結構，還有儒法兩家後來的關係，將安排在第八卷。因為這兩個問題，隻有在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，才看得清楚。至於對百家爭鳴及其影響的總評價，也許要到最後一卷。
但，先秦諸子將在後麵的曆程中，時時陪伴著我們。
附錄
本卷人物年表
公元前586年－前538年，猶太先知，摩西五經。
約公元前580年－約前500年，畢達哥拉斯。
約公元前565年－約前485年，釋迦牟尼。
公元前551年－前479年，孔子。春秋晚期，孫武，《孫子兵法》作者。
公元前469年－前399年，蘇格拉底。
約公元前468年－約前379年，墨子。與墨子同時代，楊朱。
公元前427年－前347年，柏拉圖。戰國初期，《老子》成書。
約公元前390年－前338年，商鞅。公元前384年－前322年，亞裏士多德。
約公元前372年－前289年，孟子。
約公元前369年－前286年，莊子。公元前341年－前270年，伊壁鳩魯。
約公元前340年－約前278年，屈原。
約公元前313年－前238年，荀子。
約公元前280年－前233年，韓非。
注釋
第一章
1.以上見《莊子 ·說劍》。
2.這個說法，是雅斯貝爾斯在1949年出版的《曆史的起源與目標》一書中提出的，也翻譯為“樞紐階段”。
3.老子是否確有其人，《老子》一書係何人所寫，學術界一直有爭議。我贊同許多學者的看法，認為《老子》一書應該成於孔子之後，莊子之前，比墨子和楊朱還要晚一些。它的思想源頭可能來自李耳，或老聃，或太史儋，或老萊子，但也可能隻是打著他們的旗號，借殼上市。
4.請參看《史記 ·孔子世家》。
5.事見《論語 ·微子》。此時定為由葉返蔡之時，從司馬遷說。
6.見《論語·微子》。
7.見《論語·憲問》。
8.見《論語·八佾》。
9.見《史記·孔子世家》。
10.見《論語·顏淵》。
11.見《論語·陽貨》。
12.見《論語·陽貨》。原文是：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？ ”
13.見《論語·八佾》。
14.見《論語·陽貨》。原文是：“予也有三年之愛於其父母乎？ ”此處所言，是對這句話的三種理解。
15.請參看《論語·鄉黨》。
16.見《墨子·非儒》。但學術界普遍認為，《非儒》不是墨子本人的作品。
17.請參看孫叔平《中國哲學家論點彙編 ·先秦編》。
18.見《墨子·耕柱》。
19.見《孟子·滕文公上》。
20.正是這一點，決定了禮樂製度在進入帝國時代後也沒有被廢除，儒學反倒成為官方意識形態。詳見本中華史第八卷。
21.見《莊子·外物》。
22.見《莊子·篋》。
23.見《莊子·天運》。
24.見《莊子·大宗師》、《莊子·天運》。
25.見《莊子·人間世》。
26.楊朱的觀點，是“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”（《列子 ·楊朱》）。老子的說法，是“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（《老子 ·第十三章》）。莊子的說法，是“貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下”（《莊子 ·在宥》）。對老子和莊子的理解，請參看高明《帛書老子校注》。
27.請參看李零《人往低處走》。
28.見《韓非子·難一》。
29.見《韓非子·外儲說左上》。
30.見《韓非子·解老》。
31.見《論語·顏淵》。
32.比如有人批評《墨子》沒有文采，韓非就借他人之口為之辯護，認為墨子的語言之所以質樸，是因為擔心人君“覽其文而忘有用”，“懷其文而忘其直”，所講故事則正是秦伯嫁女和買櫝還珠。見《韓非子 ·外儲說左上》。
33.見《墨子·兼愛中》。
34.以上均見《韓非子·五蠹》。
35.見《韓非子·說林上》。
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黃河之神欣然自喜，以為天下之美盡在於己。
誌得意滿的黃河伯決定去拜訪北海之神。可是，當他順著河流來到北海，東麵而視時，卻發現北海之水浩渺無邊，遠遠望去，不見際涯。
黃河伯望洋興嘆。
他對北海若說，今天如果沒到您的門口，我將會永遠被得道之人嘲笑呀！1
我讀先秦諸子時，也正是這種感覺。
的確，諸子的思想就像那北海之水，浩渺無邊，不見際涯。何況北海若還告訴黃河伯，四海之於天地，不過大澤一孔；中國之於四海，不過太倉一粟。那麽，我會不會也“長見笑於大方之家”？
極有可能。
很小的時候就讀諸子書。最早吸引我的，是那些成語故事，比如孟子講的杯水車薪，莊子講的朝三暮四，韓非講的守株待兔、老馬識途和鄭人買履。
後來，就開始背書中的一些名言警句，比如《論語》中的“四海之內，皆兄弟也”，2 孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，3 莊子的“吾生也有涯，而知也無涯”，4荀子的“鍥而不捨，金石可鏤”5等等。好處是寫作文用得上，也挺勵誌。我甚至曾經猜想，孔夫子登泰山而小天下，是什麽感覺？
後來就上山下鄉了，後來就評法批儒了。評法批儒是上個世紀七十年代的一場政治運動，內容是評論法家，批判儒家。這時，便有機會重讀了諸子。雖然公開的發言必須把儒家罵得狗血噴頭，但私下裏還是覺得，至少“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”，6總不錯吧？
何況那時的生活真苦。於是更覺得孟子的“天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“然後知生於憂患而死於安樂也”雲雲，7 真是說得太好了！孔孟之道，也不能一概否定吧？
我不知道孟子是不是當真挨過餓，有沒有像我當年那樣餓得仰望星空，吃外星人的心都有。但有一句話，卻是很久以後才真正有共鳴的。
這句話叫：有不虞之譽，有求全之毀。8
不虞之譽，就是意想不到的讚揚；求全之毀，就是過於苛刻的詆毀。這兩條，我在這些年都體驗過了。本中華史將要麵對的批評，大約也會如此。尤其是本卷，如果一定要求全責備，那是可以千刀萬剮的。因為先秦諸子是太平洋，本書則還算不上黃浦江。
那就悉聽尊便。
唯一要交代的，是這個話題並沒有講完。比如儒家最重要的思想──仁學結構，還有儒法兩家後來的關係，將安排在第八卷。因為這兩個問題，隻有在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，才看得清楚。至於對百家爭鳴及其影響的總評價，也許要到最後一卷。
但，先秦諸子將在後麵的曆程中，時時陪伴著我們。
附錄
本卷人物年表
公元前586年－前538年，猶太先知，摩西五經。
約公元前580年－約前500年，畢達哥拉斯。
約公元前565年－約前485年，釋迦牟尼。
公元前551年－前479年，孔子。春秋晚期，孫武，《孫子兵法》作者。
公元前469年－前399年，蘇格拉底。
約公元前468年－約前379年，墨子。與墨子同時代，楊朱。
公元前427年－前347年，柏拉圖。戰國初期，《老子》成書。
約公元前390年－前338年，商鞅。公元前384年－前322年，亞裏士多德。
約公元前372年－前289年，孟子。
約公元前369年－前286年，莊子。公元前341年－前270年，伊壁鳩魯。
約公元前340年－約前278年，屈原。
約公元前313年－前238年，荀子。
約公元前280年－前233年，韓非。
注釋
第一章
1.以上見《莊子 ·說劍》。
2.這個說法，是雅斯貝爾斯在1949年出版的《曆史的起源與目標》一書中提出的，也翻譯為“樞紐階段”。
3.老子是否確有其人，《老子》一書係何人所寫，學術界一直有爭議。我贊同許多學者的看法，認為《老子》一書應該成於孔子之後，莊子之前，比墨子和楊朱還要晚一些。它的思想源頭可能來自李耳，或老聃，或太史儋，或老萊子，但也可能隻是打著他們的旗號，借殼上市。
4.請參看《史記 ·孔子世家》。
5.事見《論語 ·微子》。此時定為由葉返蔡之時，從司馬遷說。
6.見《論語·微子》。
7.見《論語·憲問》。
8.見《論語·八佾》。
9.見《史記·孔子世家》。
10.見《論語·顏淵》。
11.見《論語·陽貨》。
12.見《論語·陽貨》。原文是：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？ ”
13.見《論語·八佾》。
14.見《論語·陽貨》。原文是：“予也有三年之愛於其父母乎？ ”此處所言，是對這句話的三種理解。
15.請參看《論語·鄉黨》。
16.見《墨子·非儒》。但學術界普遍認為，《非儒》不是墨子本人的作品。
17.請參看孫叔平《中國哲學家論點彙編 ·先秦編》。
18.見《墨子·耕柱》。
19.見《孟子·滕文公上》。
20.正是這一點，決定了禮樂製度在進入帝國時代後也沒有被廢除，儒學反倒成為官方意識形態。詳見本中華史第八卷。
21.見《莊子·外物》。
22.見《莊子·篋》。
23.見《莊子·天運》。
24.見《莊子·大宗師》、《莊子·天運》。
25.見《莊子·人間世》。
26.楊朱的觀點，是“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”（《列子 ·楊朱》）。老子的說法，是“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（《老子 ·第十三章》）。莊子的說法，是“貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下”（《莊子 ·在宥》）。對老子和莊子的理解，請參看高明《帛書老子校注》。
27.請參看李零《人往低處走》。
28.見《韓非子·難一》。
29.見《韓非子·外儲說左上》。
30.見《韓非子·解老》。
31.見《論語·顏淵》。
32.比如有人批評《墨子》沒有文采，韓非就借他人之口為之辯護，認為墨子的語言之所以質樸，是因為擔心人君“覽其文而忘有用”，“懷其文而忘其直”，所講故事則正是秦伯嫁女和買櫝還珠。見《韓非子 ·外儲說左上》。
33.見《墨子·兼愛中》。
34.以上均見《韓非子·五蠹》。
35.見《韓非子·說林上》。
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