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逍遙遊：當莊子遭遇現實 作者：熊逸 投票推薦 加入書簽 留言反饋
古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛於穎陽而共伯得乎共首。（《莊子·雜篇·讓王》）
這段是寫孔子被困陳蔡的故事，確實有真實曆史的影子。孔子被困於陳蔡之間，一連7天沒法生火做飯，隻有靠野菜充飢，臉色很差，卻還在彈琴唱歌。顏迴出去采野菜，聽到子路和子貢聊天，這兩人抱怨說：「咱們老師兩次被逐出魯國，又在衛國被列為不受歡迎的人，無論走到哪兒都被人討厭，現在又困在這裏任人宰割，但他老人家居然還有心情彈琴唱歌，唱起來還沒完沒了，君子怎麽能無恥到這個地步！」
顏迴縱然有心維護孔子，卻無言以對，便把這番話轉述給了孔子。孔子把琴一推，喟然長嘆：「子路和子貢真是兩個小人呀。你去把他們叫來，我有話說。」
兩人到了孔子麵前，子路說：「像咱們現在這個樣子，稱得上是窮（窮途末路）了吧？」孔子說：「這叫什麽話！君子通於道叫做通，窮於道才叫做窮。如今我抱持仁義之道而遭逢亂世之患，這怎麽能叫窮呢？做人應該在自我反省的時候不窮於道，在麵臨危難的時候不失其德。冬天來了，霜雪降下，這才顯出鬆柏的茂盛。陳蔡的這點苦難，對我來說不正是一件好事麽。」
孔子訓示完畢，繼續彈琴唱歌去了。子路很受激勵，鬥誌昂揚地拿起盾牌來跳舞，子貢則感嘆地說：「我真是不知道天高地厚呀！」
（接下來是一段評論）古代的得道之人，無論窮困還是通達都是一樣的高興，因為使他們高興的事情並不是外在的遭遇。隻要和大道在一起，窮通的遭遇不過就像寒暑風雨的降臨罷了，影響不到人的內心。所以，無論是在潁陽的許由還是在共首的共伯，都一樣能夠自得其樂。
2.
在《寓言》那篇故事裏，莊子對孔子自嘆不如；在《讓王》這篇故事裏，更把孔子推舉為得道高人。如果把寓言讀實在了，對這樣的情節我們就很難理解了。況且《莊子》裏的孔子未必就是真的孔子，例如《莊子·外篇·天道》有「孔子曰：『中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也』」，而孔子的仁義顯然不講兼愛，兼愛是墨家的主張，是很受儒家批判的。
再者，一般認為《莊子》貶孔子而尊老子，事實上《莊子》裏邊也有對老子不太恭敬的話，而且出現在內篇，即《養生主》的一段故事：老聃死，秦失吊之，三號而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」
曰：「然。」
「然則吊焉若此，可乎？」
曰：「然。始也吾以為其人也，ii而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」（《莊子·內篇·養生主》）
大意是說老子死了，秦失前去弔唁，但號了幾聲就出來了。秦失的弟子問他：「死者難道不是您的朋友嗎？」秦失說：「是呀。」弟子不解：「您就這麽敷衍朋友的喪事，這合適嗎？」秦失說：「合適。以前我以為他是個得道之人，今天看來不是這麽迴事。剛才我進去弔唁的時候，看見有老人哭他就像哭自己的兒子，有少年哭他就像哭自己的母親，這是不了解自然規律呀。老子適時而生，適時而死。人隻要安然順應自然的變化，哀樂之情就不會侵入胸中。死亡有什麽不好的呢，古人把這叫做解脫。」
秦失的態度倒不能完全以達觀視之，不同的社會觀念有必要被考慮進去：大體而言，古人對自然死亡的態度比今人平靜得多，這甚至是一個普世性的現象——即便在歐洲，philippe aries注意到，與我們今天千方百計地讓小孩子避開與死亡有關的任何事物不同，直到18世紀，凡有表現死者病床的繪畫場景裏都無一例外地都有小孩子在場，所以aries把這種古典的死亡稱之為tamed death，說這並不意味著死亡曾經是wild而現在不是了，恰恰相反，死亡在今天變成了wild。（western attitudes toward death: from the middle ages to the present, 1976, p12-14）
考慮過古今的觀念差異，接下來就該考慮莊子特殊的表達方式了。從寓言的角度來說，這則故事要表達的是「安時而處順，哀樂不能入也」（人隻要安然順應自然的變化，哀樂之情就不會侵入胸中）的道理，和那句被王先謙當成座右銘的「喜怒哀樂不入於胸次」是一個意思。人應該自然而然地活，自然而然地死，活著不值得高興，死了不值得悲傷，甚至死亡還是一件好事，因為人終於可以休息了。
但如果不從寓言的角度來看，這則故事可供挖掘的東西就太多了。首先是故事的題材過於駭人聽聞：老子居然死了，死後居然還有一個熱鬧的葬禮！——這對普通讀者隻是一則軼文趣事，但對許多道教人士卻是一個致命的打擊。尤其在佛教、道教大論戰的時代裏，這不正是授人以柄麽！同樣是教派祖師，釋迦牟尼「涅槃」了，老子卻「死」了。盡管徹底的唯物主義者看不出這兩者有什麽區別，但有宗教寄託的人絕對不會這麽想，所以「老子之死」對慕道之人實在算得上是一個不大不小的考驗。
於是，隋朝薛道衡撰《老氏碑》，首先強調這故事隻是一則寓言，繼而發揮說這則寓言點出了「蟬蛻」的意思。
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這段是寫孔子被困陳蔡的故事，確實有真實曆史的影子。孔子被困於陳蔡之間，一連7天沒法生火做飯，隻有靠野菜充飢，臉色很差，卻還在彈琴唱歌。顏迴出去采野菜，聽到子路和子貢聊天，這兩人抱怨說：「咱們老師兩次被逐出魯國，又在衛國被列為不受歡迎的人，無論走到哪兒都被人討厭，現在又困在這裏任人宰割，但他老人家居然還有心情彈琴唱歌，唱起來還沒完沒了，君子怎麽能無恥到這個地步！」
顏迴縱然有心維護孔子，卻無言以對，便把這番話轉述給了孔子。孔子把琴一推，喟然長嘆：「子路和子貢真是兩個小人呀。你去把他們叫來，我有話說。」
兩人到了孔子麵前，子路說：「像咱們現在這個樣子，稱得上是窮（窮途末路）了吧？」孔子說：「這叫什麽話！君子通於道叫做通，窮於道才叫做窮。如今我抱持仁義之道而遭逢亂世之患，這怎麽能叫窮呢？做人應該在自我反省的時候不窮於道，在麵臨危難的時候不失其德。冬天來了，霜雪降下，這才顯出鬆柏的茂盛。陳蔡的這點苦難，對我來說不正是一件好事麽。」
孔子訓示完畢，繼續彈琴唱歌去了。子路很受激勵，鬥誌昂揚地拿起盾牌來跳舞，子貢則感嘆地說：「我真是不知道天高地厚呀！」
（接下來是一段評論）古代的得道之人，無論窮困還是通達都是一樣的高興，因為使他們高興的事情並不是外在的遭遇。隻要和大道在一起，窮通的遭遇不過就像寒暑風雨的降臨罷了，影響不到人的內心。所以，無論是在潁陽的許由還是在共首的共伯，都一樣能夠自得其樂。
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在《寓言》那篇故事裏，莊子對孔子自嘆不如；在《讓王》這篇故事裏，更把孔子推舉為得道高人。如果把寓言讀實在了，對這樣的情節我們就很難理解了。況且《莊子》裏的孔子未必就是真的孔子，例如《莊子·外篇·天道》有「孔子曰：『中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也』」，而孔子的仁義顯然不講兼愛，兼愛是墨家的主張，是很受儒家批判的。
再者，一般認為《莊子》貶孔子而尊老子，事實上《莊子》裏邊也有對老子不太恭敬的話，而且出現在內篇，即《養生主》的一段故事：老聃死，秦失吊之，三號而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」
曰：「然。」
「然則吊焉若此，可乎？」
曰：「然。始也吾以為其人也，ii而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」（《莊子·內篇·養生主》）
大意是說老子死了，秦失前去弔唁，但號了幾聲就出來了。秦失的弟子問他：「死者難道不是您的朋友嗎？」秦失說：「是呀。」弟子不解：「您就這麽敷衍朋友的喪事，這合適嗎？」秦失說：「合適。以前我以為他是個得道之人，今天看來不是這麽迴事。剛才我進去弔唁的時候，看見有老人哭他就像哭自己的兒子，有少年哭他就像哭自己的母親，這是不了解自然規律呀。老子適時而生，適時而死。人隻要安然順應自然的變化，哀樂之情就不會侵入胸中。死亡有什麽不好的呢，古人把這叫做解脫。」
秦失的態度倒不能完全以達觀視之，不同的社會觀念有必要被考慮進去：大體而言，古人對自然死亡的態度比今人平靜得多，這甚至是一個普世性的現象——即便在歐洲，philippe aries注意到，與我們今天千方百計地讓小孩子避開與死亡有關的任何事物不同，直到18世紀，凡有表現死者病床的繪畫場景裏都無一例外地都有小孩子在場，所以aries把這種古典的死亡稱之為tamed death，說這並不意味著死亡曾經是wild而現在不是了，恰恰相反，死亡在今天變成了wild。（western attitudes toward death: from the middle ages to the present, 1976, p12-14）
考慮過古今的觀念差異，接下來就該考慮莊子特殊的表達方式了。從寓言的角度來說，這則故事要表達的是「安時而處順，哀樂不能入也」（人隻要安然順應自然的變化，哀樂之情就不會侵入胸中）的道理，和那句被王先謙當成座右銘的「喜怒哀樂不入於胸次」是一個意思。人應該自然而然地活，自然而然地死，活著不值得高興，死了不值得悲傷，甚至死亡還是一件好事，因為人終於可以休息了。
但如果不從寓言的角度來看，這則故事可供挖掘的東西就太多了。首先是故事的題材過於駭人聽聞：老子居然死了，死後居然還有一個熱鬧的葬禮！——這對普通讀者隻是一則軼文趣事，但對許多道教人士卻是一個致命的打擊。尤其在佛教、道教大論戰的時代裏，這不正是授人以柄麽！同樣是教派祖師，釋迦牟尼「涅槃」了，老子卻「死」了。盡管徹底的唯物主義者看不出這兩者有什麽區別，但有宗教寄託的人絕對不會這麽想，所以「老子之死」對慕道之人實在算得上是一個不大不小的考驗。
於是，隋朝薛道衡撰《老氏碑》，首先強調這故事隻是一則寓言，繼而發揮說這則寓言點出了「蟬蛻」的意思。
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