第36頁
成吉思汗與今日世界之形成 作者：[美]傑克·威澤弗德 投票推薦 加入書簽 留言反饋
與大多數成功的統治者一樣，成吉思汗知道隆重的儀式和盛大的場麵所具有的政治潛在力。然而，不一樣的是，大多數統治者把舉行就職典禮的地方限製在宮殿或廟宇之類的建築物之中，而成吉思汗的就職典禮是在開闊空曠的大草原上舉行的，那裏可容納無數的民眾來參加典禮。
蒙古人的公開典禮，給詳細敘述他們的來訪者和編年史家們留下了深刻的印象。保存至今的、可以利用的最完整的記述，來自於十七世紀的法國傳記作家克魯瓦，他使用了現今已佚的那個時代的波斯語和突厥語文獻。根據克魯瓦的記述，成吉思汗的部下“把他置於一塊鋪在地麵上的黑氈毯上；有人受命發布‘人民的心聲’，向他大聲宣布‘人民的意誌’。”說話者訓誡成吉思汗：“授予他的所有權威都是來自於上天，如果他能充分公正地管理民眾，上帝將保佑他的藍圖得以成功；若非如此，如果他濫用權力，就將一敗塗地。”
這一典禮提供了部眾明確支持的信號，他們將他高舉到過頭的氈毯之上，並將他送上王位寶座，這一行為公開地表明了他們的臣服。然後，他們“在新皇帝麵前九次下跪叩頭，顯示他們服從對他的承諾。”正如每一氏族的出席就表明他們支持成吉思汗一樣，每個薩滿巫師的到場，則表明他的靈魂與夢想指示他要支持成吉思汗。沒有一個有組織的宗教信仰，薩滿巫師給這一重大事件賦予了神的祝福，使得這次典禮不隻是一個特殊的政治場合。由於他們的存在，這一事件成為鐵木真承受“長生天”之命的一種宗教宣告。
薩滿巫師敲著鼓，頌揚大自然之魂，並將馬奶灑入空中和地上。群集的民眾排著整齊的隊列站著，手心向上，朝“長生天”做祈禱。他們以古老的蒙古習語“唿累、唿累、唿累”來結束祈禱，並把祈禱送向天空，就如基督徒用“阿門”來結束所有的祈禱一樣。這種宗教行為使他們中的每個人都成為選舉的一部分，而且不隻是在他們自己與他們的領導人之間，還在他們的精神世界中，打上了一種宗教聖約的烙印。
大多數領導人，不管是國王還是總統，都是從某類國家的內部製度中崛起的。他們的成就通常包括對那些製度和庇護他們的國家的改變或複興。然而，成吉思汗是在全新的基礎上，開始有意識地創建國家和建立所有必需的製度的，這一全新的基礎，部分是他借自以前的部落，而部分是由他自己所創造。對於這樣一個單一民族國家的生存而言，並且對於以軍隊起家奪權的成吉思汗來說，他必須建立起強大的製度；他必須要讓國家變得更加強大，而且更加地中央集權化。在成吉思汗的領導下，牧牛者、牧羊人及放牧駱駝的人都被提升為將軍，馳騁在由成千上萬勇士所組成的軍隊的最前方。每位年齡在十七到七十歲之間的健康男性，都是軍隊的活躍成員。正如他在第一次被推舉為部落可汗時所做的那樣，他任命最忠誠的部下為千戶首領，而他那資格最老的追隨者，例如博爾朮，則負責掌管萬戶。基於他們的功績和他們在戰場上或戰場下所顯示出的對他的忠誠，成吉思汗獎賞了那些來自黑骨頭世係的人，並給予他們最高的地位。相較於他授予忠誠的朋友以萬戶而言，成吉思汗分配給他自己家族成員所控製的軍隊人數則比較少——他的母親、最小的弟弟及兩個小兒子窩闊台和拖雷，每人隻分配到五千人。即便他最大的兩個兒子也並沒有得到足額的萬戶，朮赤隻有九千，而察合台則隻有八千。成吉思汗任命自己最信任的朋友監視幾個家族成員的行政，尤其是對他的母親、最小的弟弟和察合台。他通過聲明察合台是“一個頑固而又心胸狹窄之人”的方式，來解釋說這樣的監視是必需的。他提醒諫言者們要“從早到晚都要呆在他身旁提出忠告。”
為了在這個巨大而又正逐漸成為一個國家、而又人種各異的部落之內維護和平，他迅速地公布了新的法令，抑製部落世仇和戰爭的傳統因素。成吉思汗的“大劄撒”，不同於曆史上其他立法者的法令。他並沒有將法律建立在上帝啟示的基礎之上，也沒有將法律建立在任何源自古代定居文明法典的基礎之上。他從遊牧部落維持了數個世紀的習慣和傳統方麵來加以強化；然而，當老慣例妨礙了新社會的機能時，他就會迅速地廢除掉它們。隻要不與“大劄撒”——對所有人發揮作用的最高法和普遍法——產生衝突，他還允許一些群體在他們自己的地域內實行傳統的法律。
然而，“大劄撒”並不代表單一的法律彙編，甚至也說不上是一部正在形成中的主要法律著作，成吉思汗要在其人生的最後二十年中來繼續完善它。成吉思汗的法律並未深入探究日常生活的各個方麵；相反，他是用這一法律來管製最棘手的方麵。隻要有男人劫奪女人的事情發生，草原上就會有世仇。據說成吉思汗的首部新法律是禁止劫奪婦女的，這幾乎無疑是對妻子孛兒帖曾遭劫奪的一種反應。由此種劫奪而引發衝突的持久性潛在力，仍然困擾著成吉思汗。在他自己的家族內，長子的親生父親是他，還是孛兒帖的劫奪者呢？這種不確定性在困擾著他，而且這種不確定性還在成吉思汗漸漸老去的時候，越來越多地引發了更加嚴重的問題。
</br>
蒙古人的公開典禮，給詳細敘述他們的來訪者和編年史家們留下了深刻的印象。保存至今的、可以利用的最完整的記述，來自於十七世紀的法國傳記作家克魯瓦，他使用了現今已佚的那個時代的波斯語和突厥語文獻。根據克魯瓦的記述，成吉思汗的部下“把他置於一塊鋪在地麵上的黑氈毯上；有人受命發布‘人民的心聲’，向他大聲宣布‘人民的意誌’。”說話者訓誡成吉思汗：“授予他的所有權威都是來自於上天，如果他能充分公正地管理民眾，上帝將保佑他的藍圖得以成功；若非如此，如果他濫用權力，就將一敗塗地。”
這一典禮提供了部眾明確支持的信號，他們將他高舉到過頭的氈毯之上，並將他送上王位寶座，這一行為公開地表明了他們的臣服。然後，他們“在新皇帝麵前九次下跪叩頭，顯示他們服從對他的承諾。”正如每一氏族的出席就表明他們支持成吉思汗一樣，每個薩滿巫師的到場，則表明他的靈魂與夢想指示他要支持成吉思汗。沒有一個有組織的宗教信仰，薩滿巫師給這一重大事件賦予了神的祝福，使得這次典禮不隻是一個特殊的政治場合。由於他們的存在，這一事件成為鐵木真承受“長生天”之命的一種宗教宣告。
薩滿巫師敲著鼓，頌揚大自然之魂，並將馬奶灑入空中和地上。群集的民眾排著整齊的隊列站著，手心向上，朝“長生天”做祈禱。他們以古老的蒙古習語“唿累、唿累、唿累”來結束祈禱，並把祈禱送向天空，就如基督徒用“阿門”來結束所有的祈禱一樣。這種宗教行為使他們中的每個人都成為選舉的一部分，而且不隻是在他們自己與他們的領導人之間，還在他們的精神世界中，打上了一種宗教聖約的烙印。
大多數領導人，不管是國王還是總統，都是從某類國家的內部製度中崛起的。他們的成就通常包括對那些製度和庇護他們的國家的改變或複興。然而，成吉思汗是在全新的基礎上，開始有意識地創建國家和建立所有必需的製度的，這一全新的基礎，部分是他借自以前的部落，而部分是由他自己所創造。對於這樣一個單一民族國家的生存而言，並且對於以軍隊起家奪權的成吉思汗來說，他必須建立起強大的製度；他必須要讓國家變得更加強大，而且更加地中央集權化。在成吉思汗的領導下，牧牛者、牧羊人及放牧駱駝的人都被提升為將軍，馳騁在由成千上萬勇士所組成的軍隊的最前方。每位年齡在十七到七十歲之間的健康男性，都是軍隊的活躍成員。正如他在第一次被推舉為部落可汗時所做的那樣，他任命最忠誠的部下為千戶首領，而他那資格最老的追隨者，例如博爾朮，則負責掌管萬戶。基於他們的功績和他們在戰場上或戰場下所顯示出的對他的忠誠，成吉思汗獎賞了那些來自黑骨頭世係的人，並給予他們最高的地位。相較於他授予忠誠的朋友以萬戶而言，成吉思汗分配給他自己家族成員所控製的軍隊人數則比較少——他的母親、最小的弟弟及兩個小兒子窩闊台和拖雷，每人隻分配到五千人。即便他最大的兩個兒子也並沒有得到足額的萬戶，朮赤隻有九千，而察合台則隻有八千。成吉思汗任命自己最信任的朋友監視幾個家族成員的行政，尤其是對他的母親、最小的弟弟和察合台。他通過聲明察合台是“一個頑固而又心胸狹窄之人”的方式，來解釋說這樣的監視是必需的。他提醒諫言者們要“從早到晚都要呆在他身旁提出忠告。”
為了在這個巨大而又正逐漸成為一個國家、而又人種各異的部落之內維護和平，他迅速地公布了新的法令，抑製部落世仇和戰爭的傳統因素。成吉思汗的“大劄撒”，不同於曆史上其他立法者的法令。他並沒有將法律建立在上帝啟示的基礎之上，也沒有將法律建立在任何源自古代定居文明法典的基礎之上。他從遊牧部落維持了數個世紀的習慣和傳統方麵來加以強化；然而，當老慣例妨礙了新社會的機能時，他就會迅速地廢除掉它們。隻要不與“大劄撒”——對所有人發揮作用的最高法和普遍法——產生衝突，他還允許一些群體在他們自己的地域內實行傳統的法律。
然而，“大劄撒”並不代表單一的法律彙編，甚至也說不上是一部正在形成中的主要法律著作，成吉思汗要在其人生的最後二十年中來繼續完善它。成吉思汗的法律並未深入探究日常生活的各個方麵；相反，他是用這一法律來管製最棘手的方麵。隻要有男人劫奪女人的事情發生，草原上就會有世仇。據說成吉思汗的首部新法律是禁止劫奪婦女的，這幾乎無疑是對妻子孛兒帖曾遭劫奪的一種反應。由此種劫奪而引發衝突的持久性潛在力，仍然困擾著成吉思汗。在他自己的家族內，長子的親生父親是他，還是孛兒帖的劫奪者呢？這種不確定性在困擾著他，而且這種不確定性還在成吉思汗漸漸老去的時候，越來越多地引發了更加嚴重的問題。
</br>