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成吉思汗與今日世界之形成 作者：[美]傑克·威澤弗德 投票推薦 加入書簽 留言反饋
這個人就是脫斡鄰勒，後來更常被稱為汪罕（ongkhan），屬客列亦惕部落。該部落生活在蒙古中部最肥沃的草原上，位於斡耳寒河（今鄂爾渾河）與土拉河沿岸叢林密布的“黑森林”之間。與蒙古人世係和氏族的分散不同，客列亦惕部落建立了一個強大的部落聯盟，包含一大群部落，並處於一個可汗的統一之下。此時，戈壁荒原北部的廣闊草原分別為三個主要部落所控製。中部地區由汪罕和他的客列亦惕部落控製，支配西部地區的是處於太陽可汗統治下的乃蠻部落，而由阿勒壇汗統治的塔塔兒人，則作為北部中國金朝的附庸，占據了東部地區。三個大部落的統治者，沿著他們的邊界縱橫捭闔，對弱小的部落或盟或戰，並不斷設法從這些弱小部落中徵募軍隊，以便發動對更重要敵人的征戰。因此，鐵木真的父親也速該，盡管與客列亦惕人沒有血緣關係，卻曾一度與汪罕結成“安答”，並肩作戰。他們之間的關係，遠比僅作為保護人或僕從間的那種關係，要牢固得多，因為當他們非常年輕的時候，也速該就助汪罕奪得客列亦惕人的汗位，推翻了汪罕的叔叔——菊兒可汗，即最高的統治者。此外，他們共同對付篾兒乞惕人，並在鐵木真出生的時候結成聯盟，而那時，也速該也正在與塔塔兒人作戰。
按照草原文化，男性血族關係操控所有事務。如果人們要結盟，就必定要同屬一個家族，因此，如果沒有親緣血統關係，他們就不得不通過由儀式締結的血緣關係，亦即虛擬血緣關係，來建立聯盟。因此，鐵木真的父親與立誌成為客列亦惕領導人的汪罕兩人，是作為“安答”的結拜兄弟，鐵木真現今就是要試圖成為這位年長者的兒子。通過贈送結婚禮物給汪罕的方式，鐵木真認他為父；要是汪罕接受的話，他就可作為鐵木真的父親，並向他提供保護。對大多數草原上的人來說，這種由儀式締結的血緣關係可作為真正血緣關係的附屬，但對鐵木真而言，他的選擇表明，這種虛構血緣關係比真正的親緣關係要有用得多。
客列亦惕部，以及乃蠻以西地區，不隻意味著幾個很大的政治聯合體，而且還代表更發達的文化。早在幾個世紀前，通過東部亞述教派傳教士，該地區因為皈基督教，曾經一度整合到中亞的商業和宗教網絡中。遊牧民中沒有教堂或修道院，部族的基督教分支聲稱他們是托馬斯使徒的後代，而且要靠遊方僧來傳教。他們在位於帳篷內的聖堂裏做彌撒，他們不重視宗教信仰的製度和信仰的嚴格性，喜歡各種各樣的、與一般醫療保健相結合的基督教經文讀物。耶穌對遊牧民發揮著強大的魅力，因為他能救死扶傷。因為隻有此人可戰勝死神，耶穌被當作一位有強大威懾力的薩滿教士，而十字架則被聖化為天地四方的象徵。作為遊牧人，草原部落覺得放牧習俗和《聖經》裏提及的古代希伯來部落的信仰，非常適合他們。或許最重要的是，與吃素的佛教徒不同，基督徒可以吃肉；與節製的穆斯林不同，基督徒不僅可以縱情狂飲，他們甚至將此規定為一種強製性的禮拜儀式。
鐵木真將新娘孛兒帖和母親留在營帳內，他與弟弟哈撒兒、異母弟別勒古台，帶著那件外套去見基督徒汪罕，他熱心地接受了禮物，因此這就意味著他承認他們是自己的過繼兒子。汪罕在傳統體製內，安排鐵木真做一個處於其他年輕勇士之上的地方領導者，但很明顯，後者對此沒有興趣，於是就拒絕了。他似乎隻是想為家族爭取到汪罕的保護，在得到保證之後，他和弟弟們就返迴客魯漣河邊的營地。在那裏，年輕的新郎可以與新娘和家族在一起，度過辛苦而充實的時光。
鐵木真早年的諸多危機似乎都已被拋諸身後，家族裏的每個人都已長大，在某個方麵發揮著作用。除他的弟弟外，鐵木真家族吸收了兩個年輕人。鐵木真在追尋一些失蹤馬匹的時候，偶然遇到了博爾朮，之後他加入到那個家族；者勒篾顯然是被他父親交給鐵木真的，盡管《秘史》對此並未加以解釋。加上這兩個外來者，該營地由七個十來歲的孩子所組成，他們一起狩獵，並守護著這個群體的安全。除了他的新娘孛兒帖，鐵木真家族還包括他的妹妹和三個年長的婦女：他的母親訶額侖，是位女家長；莎歇嬌也是女家長，她是鐵木真異母弟別勒古台的母親；另一位被收容的來曆不詳的老婦人，也和他們呆在一起。
按照《秘史》的記述，鐵木真更傾向於隻作為這個親密無間部落的領導者，但是，在周遭部落互相攻伐、變化多端的世界裏，並不可能允許存在田園牧歌式的生活。時間的車輪拉迴到數百年前，人們很容易發現連續好幾代，草原部落一直在進行著相互間無情的劫掠。往昔的犯罪記憶仍然存留著。部落內部任何家族所受的傷害，都可當作是一種報應，而且，即便是很多年以後，也可當成是對報複襲擊的一個藉口。在這個混亂頻仍的世界中，不管人們生活的地方多麽偏僻，也沒辦法擺脫大家的注意，鐵木真這一群人也不例外。
盡管他的家族已經遭受磨難，但十八年之後，當年曾被人從自己手裏奪走了訶額侖的篾兒乞惕部落，對於這件恥辱之事仍耿耿於懷，他們現在決定設法複仇。篾兒乞惕人並不要求歸還寡婦訶額侖，她已經為拉扯五個孩子而變得蒼老不堪。他們覬覦的是鐵木真的年輕新娘孛兒帖，擄掠孛兒帖可以當作對鐵木真父輩劫奪訶額侖的一種報複。鐵木真如此狡譎地與汪罕建立的聯盟，在他對這一危機的反應中，顯示出了決定性的意義；而篾兒乞惕人的挑戰也將是一場具有決定性的爭奪。這一爭奪將鐵木真推上了成就偉大之路。
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按照草原文化，男性血族關係操控所有事務。如果人們要結盟，就必定要同屬一個家族，因此，如果沒有親緣血統關係，他們就不得不通過由儀式締結的血緣關係，亦即虛擬血緣關係，來建立聯盟。因此，鐵木真的父親與立誌成為客列亦惕領導人的汪罕兩人，是作為“安答”的結拜兄弟，鐵木真現今就是要試圖成為這位年長者的兒子。通過贈送結婚禮物給汪罕的方式，鐵木真認他為父；要是汪罕接受的話，他就可作為鐵木真的父親，並向他提供保護。對大多數草原上的人來說，這種由儀式締結的血緣關係可作為真正血緣關係的附屬，但對鐵木真而言，他的選擇表明，這種虛構血緣關係比真正的親緣關係要有用得多。
客列亦惕部，以及乃蠻以西地區，不隻意味著幾個很大的政治聯合體，而且還代表更發達的文化。早在幾個世紀前，通過東部亞述教派傳教士，該地區因為皈基督教，曾經一度整合到中亞的商業和宗教網絡中。遊牧民中沒有教堂或修道院，部族的基督教分支聲稱他們是托馬斯使徒的後代，而且要靠遊方僧來傳教。他們在位於帳篷內的聖堂裏做彌撒，他們不重視宗教信仰的製度和信仰的嚴格性，喜歡各種各樣的、與一般醫療保健相結合的基督教經文讀物。耶穌對遊牧民發揮著強大的魅力，因為他能救死扶傷。因為隻有此人可戰勝死神，耶穌被當作一位有強大威懾力的薩滿教士，而十字架則被聖化為天地四方的象徵。作為遊牧人，草原部落覺得放牧習俗和《聖經》裏提及的古代希伯來部落的信仰，非常適合他們。或許最重要的是，與吃素的佛教徒不同，基督徒可以吃肉；與節製的穆斯林不同，基督徒不僅可以縱情狂飲，他們甚至將此規定為一種強製性的禮拜儀式。
鐵木真將新娘孛兒帖和母親留在營帳內，他與弟弟哈撒兒、異母弟別勒古台，帶著那件外套去見基督徒汪罕，他熱心地接受了禮物，因此這就意味著他承認他們是自己的過繼兒子。汪罕在傳統體製內，安排鐵木真做一個處於其他年輕勇士之上的地方領導者，但很明顯，後者對此沒有興趣，於是就拒絕了。他似乎隻是想為家族爭取到汪罕的保護，在得到保證之後，他和弟弟們就返迴客魯漣河邊的營地。在那裏，年輕的新郎可以與新娘和家族在一起，度過辛苦而充實的時光。
鐵木真早年的諸多危機似乎都已被拋諸身後，家族裏的每個人都已長大，在某個方麵發揮著作用。除他的弟弟外，鐵木真家族吸收了兩個年輕人。鐵木真在追尋一些失蹤馬匹的時候，偶然遇到了博爾朮，之後他加入到那個家族；者勒篾顯然是被他父親交給鐵木真的，盡管《秘史》對此並未加以解釋。加上這兩個外來者，該營地由七個十來歲的孩子所組成，他們一起狩獵，並守護著這個群體的安全。除了他的新娘孛兒帖，鐵木真家族還包括他的妹妹和三個年長的婦女：他的母親訶額侖，是位女家長；莎歇嬌也是女家長，她是鐵木真異母弟別勒古台的母親；另一位被收容的來曆不詳的老婦人，也和他們呆在一起。
按照《秘史》的記述，鐵木真更傾向於隻作為這個親密無間部落的領導者，但是，在周遭部落互相攻伐、變化多端的世界裏，並不可能允許存在田園牧歌式的生活。時間的車輪拉迴到數百年前，人們很容易發現連續好幾代，草原部落一直在進行著相互間無情的劫掠。往昔的犯罪記憶仍然存留著。部落內部任何家族所受的傷害，都可當作是一種報應，而且，即便是很多年以後，也可當成是對報複襲擊的一個藉口。在這個混亂頻仍的世界中，不管人們生活的地方多麽偏僻，也沒辦法擺脫大家的注意，鐵木真這一群人也不例外。
盡管他的家族已經遭受磨難，但十八年之後，當年曾被人從自己手裏奪走了訶額侖的篾兒乞惕部落，對於這件恥辱之事仍耿耿於懷，他們現在決定設法複仇。篾兒乞惕人並不要求歸還寡婦訶額侖，她已經為拉扯五個孩子而變得蒼老不堪。他們覬覦的是鐵木真的年輕新娘孛兒帖，擄掠孛兒帖可以當作對鐵木真父輩劫奪訶額侖的一種報複。鐵木真如此狡譎地與汪罕建立的聯盟，在他對這一危機的反應中，顯示出了決定性的意義；而篾兒乞惕人的挑戰也將是一場具有決定性的爭奪。這一爭奪將鐵木真推上了成就偉大之路。
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