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江山猶是昔人非—李煜 作者：漢滴 投票推薦 加入書簽 留言反饋
宮娥流珠，可以說是娥皇的知己，她和娥皇一樣彈得一手好琵琶。她懂娥皇所作《邀醉舞破》和《恨來遲破》之音，類似子期能辨伯牙所奏為高山巍巍還是流水迢迢。娥皇病歿後，此曲逐漸為人淡忘，隻有流珠念念不忘，日日彈奏。李煜每憶及娥皇，便會傳召流珠，令她彈奏娥皇所作《邀醉舞破》和《恨來遲破》。流珠不僅習得娥皇技藝，還得娥皇神韻，凝眉螓首之時，顧盼猶存娥皇之態。李煜醉心於琵琶，迷失在流珠眼神中，每每此時，他都會留下她，共入鴛鴦帳。
宮娥秋水，當從這名字看，實在沒什麽稀奇的，平常的緊。她為了討李煜歡心，便以王勃《滕王閣序》中的名句，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”來解釋自己名字的“內涵”，標榜自己是個知書達理的女性。她見李煜和小周後在“錦洞天”嬉戲，逍遙自在，遊弋花間，心有所感。第二日，她便在鬢上插上精心編織的花環，香味縈繞，花枝招展的，惹得蝴蝶款款，也引得李煜駐足輕嘆，“好一個秋水，果真是‘秋水共長天一色’!”
宮娥薛九也如宮娥流珠通過曲藝來引起李煜的注意。流珠演繹的是娥皇的曲子，薛九演繹的是李煜填詞的《嵇康曲》。她的唱腔圓潤，又別出心裁，仿效娥皇，創編舞曲《嵇康曲舞》。李煜見她唱的瀟灑，舞的亦是風流，將嵇康的不羈於世性格表現的淋漓盡致，不由得對她刮目相看。南唐亡國後，薛九流落洛陽教坊賣藝。經曆亡國之痛和人世滄桑，又滿懷對李煜的思念和哀嘆，她的曲調日臻純熟，催人肺腑。宋人錢易《嵇康小舞曲》雲：
薛九三十侍中郎，蘭香花態生春堂。
龍蟠王氣變秋霧，淮聲哭月浮秋霜。
宜城酒煙羈□腹，與君強舞當時曲。
玉樹遺詞莫重聽，黃塵刷鬢無前綠。
我聞襄陽白銅鞮，荒城古艷傳幽悲。
淒涼不抵亡國恨，座中苦淚飛柔絲。
洛陽公子擎銀觴，跪奴和曲生麽光。
茂陵旅夢無春草，彤管含羞裁短章。
宮娥喬氏知曉李煜嗜佛成性，也學習南唐一些趨炎附勢的官員一樣，潛心修習佛法，以求博得君王一幸。她不辭辛苦，數年如一日，埋頭繕寫佛經，送交李煜禦覽。李煜看她抄寫的佛經，字字用心，想來辛苦不尋常，他也親手書寫了份《般若心經》一卷迴贈。喬氏得到李煜的手抄佛經後，欣喜若狂，常攜帶左右，奉為至寶。南唐滅亡後，她也和宮娥薛九一樣，對李煜一往情深，念念不忘。李煜被俘入宋後，喬氏始終不離不棄，也被宋軍帶往汴梁。李煜的那捲手抄佛經也被她攜帶身側，視若珍寶。李煜死後，她迫於壓力，也是未了更好的保全佛經，她才戀戀不捨地將李煜手抄的佛經捐贈給相國寺。交付之前，她孩子佛卷卷末題跋：“故李氏國主宮人喬氏，伏遇國主百日，謹舍昔時賜妾所書《般若心經》一卷在相國寺西塔院。伏願彌勒尊前，持一花而見佛。” 喬氏對李煜情深意重，李煜和她的感情應該可以上升為精神戀愛。李煜宣召喬氏，更多的不是臨幸於她，而是邀她一起談論佛理，共解禪機。蠟炬成灰之時，二人並非衣衫不整、發髻鬆鬆，更非一夜繾綣纏綿、放浪形骸，二人都是恭敬閉目，虔誠求佛，探尋佛家道義。
在李煜的妃嬪中，除了小周後，我們當特別留心的應該是這位足下“步步生蓮”的窅娘。
(4)閑話“裹足”之風伊始
裹足也叫纏足，這是中國古代的一種陋習，對婦女傷害很大。“裹足”即要把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。
根據明文記載和專家考證，中國古代女子纏足興起於北宋，五代以前中國女子是不纏足的。大文豪蘇東坡的《菩薩蠻》言“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去;隻見舞迴風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困;纖妙說應難，須從掌上看”，這可看作中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。
關於纏足的起源，說法不一，尚待進一步考證。有說始於隋朝，有說始於唐朝，還有說始於五代。有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷一是。中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。而塗山氏女是狐精，其足小;又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由於妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成分，不足以成為當時女子纏足的憑證。
纏足之風始於隋，也源自民間傳說。相傳隋煬帝東遊江都時，徵選百名美女為其拉縴。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打製了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。
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宮娥秋水，當從這名字看，實在沒什麽稀奇的，平常的緊。她為了討李煜歡心，便以王勃《滕王閣序》中的名句，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”來解釋自己名字的“內涵”，標榜自己是個知書達理的女性。她見李煜和小周後在“錦洞天”嬉戲，逍遙自在，遊弋花間，心有所感。第二日，她便在鬢上插上精心編織的花環，香味縈繞，花枝招展的，惹得蝴蝶款款，也引得李煜駐足輕嘆，“好一個秋水，果真是‘秋水共長天一色’!”
宮娥薛九也如宮娥流珠通過曲藝來引起李煜的注意。流珠演繹的是娥皇的曲子，薛九演繹的是李煜填詞的《嵇康曲》。她的唱腔圓潤，又別出心裁，仿效娥皇，創編舞曲《嵇康曲舞》。李煜見她唱的瀟灑，舞的亦是風流，將嵇康的不羈於世性格表現的淋漓盡致，不由得對她刮目相看。南唐亡國後，薛九流落洛陽教坊賣藝。經曆亡國之痛和人世滄桑，又滿懷對李煜的思念和哀嘆，她的曲調日臻純熟，催人肺腑。宋人錢易《嵇康小舞曲》雲：
薛九三十侍中郎，蘭香花態生春堂。
龍蟠王氣變秋霧，淮聲哭月浮秋霜。
宜城酒煙羈□腹，與君強舞當時曲。
玉樹遺詞莫重聽，黃塵刷鬢無前綠。
我聞襄陽白銅鞮，荒城古艷傳幽悲。
淒涼不抵亡國恨，座中苦淚飛柔絲。
洛陽公子擎銀觴，跪奴和曲生麽光。
茂陵旅夢無春草，彤管含羞裁短章。
宮娥喬氏知曉李煜嗜佛成性，也學習南唐一些趨炎附勢的官員一樣，潛心修習佛法，以求博得君王一幸。她不辭辛苦，數年如一日，埋頭繕寫佛經，送交李煜禦覽。李煜看她抄寫的佛經，字字用心，想來辛苦不尋常，他也親手書寫了份《般若心經》一卷迴贈。喬氏得到李煜的手抄佛經後，欣喜若狂，常攜帶左右，奉為至寶。南唐滅亡後，她也和宮娥薛九一樣，對李煜一往情深，念念不忘。李煜被俘入宋後，喬氏始終不離不棄，也被宋軍帶往汴梁。李煜的那捲手抄佛經也被她攜帶身側，視若珍寶。李煜死後，她迫於壓力，也是未了更好的保全佛經，她才戀戀不捨地將李煜手抄的佛經捐贈給相國寺。交付之前，她孩子佛卷卷末題跋：“故李氏國主宮人喬氏，伏遇國主百日，謹舍昔時賜妾所書《般若心經》一卷在相國寺西塔院。伏願彌勒尊前，持一花而見佛。” 喬氏對李煜情深意重，李煜和她的感情應該可以上升為精神戀愛。李煜宣召喬氏，更多的不是臨幸於她，而是邀她一起談論佛理，共解禪機。蠟炬成灰之時，二人並非衣衫不整、發髻鬆鬆，更非一夜繾綣纏綿、放浪形骸，二人都是恭敬閉目，虔誠求佛，探尋佛家道義。
在李煜的妃嬪中，除了小周後，我們當特別留心的應該是這位足下“步步生蓮”的窅娘。
(4)閑話“裹足”之風伊始
裹足也叫纏足，這是中國古代的一種陋習，對婦女傷害很大。“裹足”即要把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。
根據明文記載和專家考證，中國古代女子纏足興起於北宋，五代以前中國女子是不纏足的。大文豪蘇東坡的《菩薩蠻》言“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去;隻見舞迴風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困;纖妙說應難，須從掌上看”，這可看作中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。
關於纏足的起源，說法不一，尚待進一步考證。有說始於隋朝，有說始於唐朝，還有說始於五代。有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷一是。中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。而塗山氏女是狐精，其足小;又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由於妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成分，不足以成為當時女子纏足的憑證。
纏足之風始於隋，也源自民間傳說。相傳隋煬帝東遊江都時，徵選百名美女為其拉縴。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打製了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。
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