其三是在潭州實施惠政.嘉定十五年(1222年),真德秀以寶漠閣待製的官析出任湖南安撫使知潭州.到任之後,立即著手整頓政風、土風,他以"廉仁公勤"四個字勉勵僚屬,用周敦頤、胡安國、朱熹、張栻之學術勉勵讀書人.在任期間對百姓實施惠政,首先廢除了榷酤製度,免徵了苛重的酒稅,其次是停止加收斛麵米,同時還免去了和來製度,廢除了對農民的額外剝削,減輕了他們的一些負擔.對生活上嚴重困難的農民,給予了適當的救濟.更值得一提的,是他仿照朱熹當年創立義倉的辦法,立惠民倉五萬石,在青黃不接時,以平價賣給缺乏糧食的百姓,他又在轄區內十二個縣普遍設立新倉,使之遍及鄉落,以救饑民之急,此外又專門設立了慈幼倉,儲備糧食,專門用來賑濟無依無靠的老人和兒童.以上措施雖然不能解決根本問題,但對那些處於饑寒交迫的窮苦人民還是起到了點解救作用.在潭州期間,他的另一重要任務仍然是加強政治統治,鎮壓人民反抗,在這方麵也作了一些實際的事情.
綜上所述,作為一個頭腦比較清醒的封建地主階級政治代表,真德秀所做的有利於國計民生的事情,無疑是應該肯定的.然而其根本目的仍在於鞏固封建地主政權的統治,這也是不能忽視的.
真德秀在理宗時期再度曆知泉州、福州,皆有政績,後召為戶部尚書,再改翰林學士、最後拜參知政事而卒,因其晚年曾在其家鄉的莫西山讀書和從事著述,故人稱西山先生.其著作甚多,主要有《西山文集》、《讀書記》、《四書集編》和《大學衍義》等.
三、撰講《大學衍義》 闡發理學思想
真德秀的理學思想基本上是祖述朱熹,他對朱熹極為推崇,尊之為"百代宗師",並自謂對朱學"嚐私涉而有所得".朱熹在儒學中能夠占居那樣崇高的地位,除了其自身對儒學巨大貢獻之外,也與真德秀和魏了翁等人的宣揚分不開.作為朱熹之後學,真德秀的主要任務在於振興和發揚理學,在學術貢獻上重在闡發運用,但缺乏建樹.全祖望說:"魏鶴山、真西山兩家學術雖同出於考亭,而鶴山識力橫絕,……西山則依門傍戶,不敢自出一頭地,蓋墨守之而已".(《宋元學案·西山真氏學策》按語)盡管如此,真德秀的學術思想仍然具有自己的特點.他用了大半生的時間,積極鼓吹理學,關於理學方麵的著述也很豐富,除《西山真文忠公文集》所收之外,其理學思想主要體現在《讀書記》中.這部著作"以六經、《語》、《孟》
之言為主",分甲記、乙記、丙記、丁記四個部份,"甲記曰性命道德之理,學問知行之要,凡二十有七卷;乙記曰人君為治之本,人臣輔治之法,凡一十有二卷;丙記日經邦立國之製,臨政治人之方.……丁記曰語默出處之道,辭歲取捨之宜."(《後村先生大全集》)真德秀把這部書視為人君治國的理論依據,他十分自信地說:"如有用我,執此以往",又曰:"他日得達乙覽,死無憾矣."(同上)《讀書記·乙記》,上編是《大學衍義》,他在朝作纏經待讀的時候,特將《大學行義》進呈理宗皇帝,並逐章逐句向理宗進行了講解和發揮.希望通過這個辦法去指導最高統治者用理學思想治理國家.他在《大學行義自序》中說:
臣始讀《大學》之書,見其自格物致如、誠意正心、修身齊家至於治國平天下,其本末有序,其先後有倫.益嚐撫卷三嘆曰:為人君者不可以不知《大學》,為人臣者,不可以不知《大學》.為人君而不知《大學》,無以盡正君之法.即又參觀在昔帝王之治,未有不本之身而達之天下者,然後知此書之陳,實百聖傳心之要典,而非孔氏之私言也.三代而下,此學失傳,其書雖存,概以傳記目之而已,求治者既莫之或考,言治道亦不以望其君.獨唐韓愈、李翱嚐舉其說……蓋自秦漢以後,尊信此書者惟愈及翱,而亦未知其為聖學之淵源,治道之根抵也,況其他乎?臣嚐妄謂《大學》一書,君天下之律令格例也,本之則必治,違之則必亂."(《宋元學案·西山真氏學案》)
這裏《大學行義》於皇帝,其大旨在於正君心、振綱紀,明治道,肅宮闈、抑權幸.在真德秀的誘導下,感動了理宗皇帝,此書深為理宗所稱讚,說《行義》一書"備人君之軌範焉."《大學衍義》也為後世帝王所重視,元武宗說:"治天下,此一書足矣",明太祖"嚐問以帝王之學何書為要,宋濂舉《大學行義》,乃命大書揭之殿兩壁.(《明史·宋濂傳)由此可見真德秀理學思想通過《大學行義》發表之後,其影響力之大.
真德秀的理學思想雖然十分豐富,但他上繼程朱,不越其軌,以下僅就其特色略加論述.
(一)"德性天與"和"順天應人"思想
真德秀認為,人與動物不同,其形體和秉性都是天地之所賦,但人之所以為人,其與禽獸之根本區別,在於他們不但在形體上有別於禽獸,更具有仁、義、禮、智的特性.他說:
自吾一身以至於萬事萬物皆各各有道理,須要逐漸研究.且如此一身是從何來,須是知天地賦我以此形,與我以此性.形既與禽獸不同,性亦與禽獸絕異.何謂性?
仁義禮智也.惟其有此者,所以才方名為人.我便當力行此五者,以不負天之所與.
(《文集》卷26《問格物致知》)
在這裏,真德秀把仁義禮智等封建道德意識說或是上天所賦,與生具有的先驗的德性.按照辨證唯物論觀點,實際上仁義禮智等道德意識不過是人類物質生產活動發展到一定曆史階段的產物,是一定生產關係在意識形態上的反映.為了證明仁義禮智這些倫理道德的合理性,真德秀才提出了"人性天賦"的觀點,這一方麵固然是為了在思想意識上規範士民,使其言行不逾封建禮教之規矩,同時也用之來約束最高統治者違背義理的行為,因此它也具有一定程度的合理性.他說:"仁義禮智之性,惻隱、辭讓、羞惡、是非之情,耳目界口、四肢百骸之為用,君臣、父子、兄弟、夫婦之為倫,何莫而非天也."(同上書卷24,《明道先生書堂記》)在真德秀看來,仁義禮智等德性和鼻口四肢百骸的作用,以及君臣,父子、兄弟、夫婦之間的權利義務關係,都是上天所規定並賦予人類的.總而言之,人類社會的軌範和秩序都是上天安排的,因此,人類必須不折不扣地予以遵守和執行.
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綜上所述,作為一個頭腦比較清醒的封建地主階級政治代表,真德秀所做的有利於國計民生的事情,無疑是應該肯定的.然而其根本目的仍在於鞏固封建地主政權的統治,這也是不能忽視的.
真德秀在理宗時期再度曆知泉州、福州,皆有政績,後召為戶部尚書,再改翰林學士、最後拜參知政事而卒,因其晚年曾在其家鄉的莫西山讀書和從事著述,故人稱西山先生.其著作甚多,主要有《西山文集》、《讀書記》、《四書集編》和《大學衍義》等.
三、撰講《大學衍義》 闡發理學思想
真德秀的理學思想基本上是祖述朱熹,他對朱熹極為推崇,尊之為"百代宗師",並自謂對朱學"嚐私涉而有所得".朱熹在儒學中能夠占居那樣崇高的地位,除了其自身對儒學巨大貢獻之外,也與真德秀和魏了翁等人的宣揚分不開.作為朱熹之後學,真德秀的主要任務在於振興和發揚理學,在學術貢獻上重在闡發運用,但缺乏建樹.全祖望說:"魏鶴山、真西山兩家學術雖同出於考亭,而鶴山識力橫絕,……西山則依門傍戶,不敢自出一頭地,蓋墨守之而已".(《宋元學案·西山真氏學策》按語)盡管如此,真德秀的學術思想仍然具有自己的特點.他用了大半生的時間,積極鼓吹理學,關於理學方麵的著述也很豐富,除《西山真文忠公文集》所收之外,其理學思想主要體現在《讀書記》中.這部著作"以六經、《語》、《孟》
之言為主",分甲記、乙記、丙記、丁記四個部份,"甲記曰性命道德之理,學問知行之要,凡二十有七卷;乙記曰人君為治之本,人臣輔治之法,凡一十有二卷;丙記日經邦立國之製,臨政治人之方.……丁記曰語默出處之道,辭歲取捨之宜."(《後村先生大全集》)真德秀把這部書視為人君治國的理論依據,他十分自信地說:"如有用我,執此以往",又曰:"他日得達乙覽,死無憾矣."(同上)《讀書記·乙記》,上編是《大學衍義》,他在朝作纏經待讀的時候,特將《大學行義》進呈理宗皇帝,並逐章逐句向理宗進行了講解和發揮.希望通過這個辦法去指導最高統治者用理學思想治理國家.他在《大學行義自序》中說:
臣始讀《大學》之書,見其自格物致如、誠意正心、修身齊家至於治國平天下,其本末有序,其先後有倫.益嚐撫卷三嘆曰:為人君者不可以不知《大學》,為人臣者,不可以不知《大學》.為人君而不知《大學》,無以盡正君之法.即又參觀在昔帝王之治,未有不本之身而達之天下者,然後知此書之陳,實百聖傳心之要典,而非孔氏之私言也.三代而下,此學失傳,其書雖存,概以傳記目之而已,求治者既莫之或考,言治道亦不以望其君.獨唐韓愈、李翱嚐舉其說……蓋自秦漢以後,尊信此書者惟愈及翱,而亦未知其為聖學之淵源,治道之根抵也,況其他乎?臣嚐妄謂《大學》一書,君天下之律令格例也,本之則必治,違之則必亂."(《宋元學案·西山真氏學案》)
這裏《大學行義》於皇帝,其大旨在於正君心、振綱紀,明治道,肅宮闈、抑權幸.在真德秀的誘導下,感動了理宗皇帝,此書深為理宗所稱讚,說《行義》一書"備人君之軌範焉."《大學衍義》也為後世帝王所重視,元武宗說:"治天下,此一書足矣",明太祖"嚐問以帝王之學何書為要,宋濂舉《大學行義》,乃命大書揭之殿兩壁.(《明史·宋濂傳)由此可見真德秀理學思想通過《大學行義》發表之後,其影響力之大.
真德秀的理學思想雖然十分豐富,但他上繼程朱,不越其軌,以下僅就其特色略加論述.
(一)"德性天與"和"順天應人"思想
真德秀認為,人與動物不同,其形體和秉性都是天地之所賦,但人之所以為人,其與禽獸之根本區別,在於他們不但在形體上有別於禽獸,更具有仁、義、禮、智的特性.他說:
自吾一身以至於萬事萬物皆各各有道理,須要逐漸研究.且如此一身是從何來,須是知天地賦我以此形,與我以此性.形既與禽獸不同,性亦與禽獸絕異.何謂性?
仁義禮智也.惟其有此者,所以才方名為人.我便當力行此五者,以不負天之所與.
(《文集》卷26《問格物致知》)
在這裏,真德秀把仁義禮智等封建道德意識說或是上天所賦,與生具有的先驗的德性.按照辨證唯物論觀點,實際上仁義禮智等道德意識不過是人類物質生產活動發展到一定曆史階段的產物,是一定生產關係在意識形態上的反映.為了證明仁義禮智這些倫理道德的合理性,真德秀才提出了"人性天賦"的觀點,這一方麵固然是為了在思想意識上規範士民,使其言行不逾封建禮教之規矩,同時也用之來約束最高統治者違背義理的行為,因此它也具有一定程度的合理性.他說:"仁義禮智之性,惻隱、辭讓、羞惡、是非之情,耳目界口、四肢百骸之為用,君臣、父子、兄弟、夫婦之為倫,何莫而非天也."(同上書卷24,《明道先生書堂記》)在真德秀看來,仁義禮智等德性和鼻口四肢百骸的作用,以及君臣,父子、兄弟、夫婦之間的權利義務關係,都是上天所規定並賦予人類的.總而言之,人類社會的軌範和秩序都是上天安排的,因此,人類必須不折不扣地予以遵守和執行.
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