□1936年
10月收“北新”初版本，署名周作人
□收入《風雨談》
瓜豆集題記
“寫《風雨談》忽忽已五個月，這小半年裏所寫的文章並不很多，卻想
作一小結束，所以從《關於雷公》起就改了一個新名目。本來可以稱作《雷
雨談》，但是氣勢未免來得太猛烈一點兒，恐怕不妥當，而且我對於中國的
雷公爺實在也沒有什麽好感，不想去惹動他。還是仍舊名吧，單加上“後談”
字樣。案《風雨》詩本有三章，那麽這迴算是瀟瀟的時候也罷，不過我所喜
歡的還是那風雨如晦雞鳴不已的一章，那原是第三章，應該分配給《風雨三
談》去，這總須到了明年始能寫也。”
這是今年五月四日所寫，算作《風雨後談》的小引，到了現在掐指一算，
半個年頭又已匆匆的過去了。這半年裏所寫的文章大小總有三十篇左右，趁
有一半天的閑暇，把他整理一下，編成小冊，定名曰《爪豆集》，“後談”
的名字仍保存著另有用處。為什麽叫作瓜豆的呢?善於做新八股的朋友可以
作種種的推測。或曰，因為喜講運命，所以這是說種瓜得瓜種豆得豆吧。或
曰，因為愛談鬼，所以用王漁洋的詩，豆棚爪架雨如絲。或曰，鮑照《蕪城
賦》雲，“竟瓜剖而豆分”，此蓋傷時也。典故雖然都不差，實在卻是一樣
不對。我這瓜豆就隻是老老實實的瓜豆，如冬瓜長豇豆之類是也。或者再自
大一點稱曰杜園瓜豆，即杜園菜。吾鄉茹三樵著《越言釋》卷上有“杜園”
一條雲：
“杜園者兔園也，兔亦作菟，而菟故為徒音，又訛而為杜。今越人一切
蔬菜瓜蓏之屬，出自園丁，不經市兒之手，則其價較增，謂之杜園菜，以其
土膏露氣真昧尚存也。至於文字無出處者則又以杜園為訾謷，亦或簡其詞曰
杜撰。昔盛文肅在館閣時，有問製詞誰撰者，文肅拱而對曰，度撰。眾皆哄
堂，乃知其戲，事見宋人小說。雖不必然，亦可見此語由來已久，其謂杜撰
語始於杜默者非。”土膏露氣真味尚存，這未免評語太好一點了，但不妨拿
來當作理想，所謂取法乎上也。出自園丁，不經市兒之手，那自然就是杜撰，
所以這並不是缺點，唯人雲亦雲的說市話乃是市兒所有事耳。《五代史》雲：
“兔園冊者，鄉校俚儒教田夫牧子之所誦也。”換一句話說，即是鄉間
塾師教村童用的書，大約是《千字文》《三字經》之類，書雖淺薄卻大有勢
力，不佞豈敢望哉。總之茹君所說的話都是很好的，借來題在我這小冊子的
卷頭，實在再也好不過，就隻怕太好而已。
這三十篇小文重閱一過，自己不禁嘆息道，太積極了!聖像破壞
(eikonosm)與中庸(sophrosune)夾在一起，不知是怎麽一迴事。有好
些性急的朋友以為我早該談風月了，等之久久，心想：要談了罷，要談風月
了吧!?好象“狂言”裏的某一腳色所說，生怕不談就有點違犯了公式。其
實我自己也未嚐不想談，不料總是不夠消極，在風吹月照之中還是要嗬佛罵
祖，這正是我的毛病，我也無可如何。或者懷疑我罵韓愈是考古，說鬼是消
閑，這也未始不是一種看法，但不瞞老兄說，這實在隻是一點師爺筆法紳士
態度，原來是與對了和尚罵禿驢沒有多大的不同，蓋我覺得現代新人物裏不
免有易卜生的“群鬼”，而讀經衛道的朋友差不多就是韓文公的夥計也。昔
者黨進不許說書人在他麵前講韓信，不失為聰明人，他未必真怕說書人到韓
信跟前去講他，實在是怕說的韓信就是他耳。不佞生性不喜八股與舊戲，所
不喜者不但是其物而尤在其勢力，若或聞不佞謾罵以為專與《能與集》及小
醜的白鼻子為仇，則其智力又未免出黨太尉下矣。
孔子雲，知之為知之，不知為不知，是知也。這在莊子看來恐怕隻是小
知，但是我也覺得夠好了，先從不知下手，凡是自己覺得不大有把握的事物
決心不談，這樣就除去了好些絆腳的荊棘，讓我可以自由的行動，隻挑選一
二稍為知道的東西來談談。其實我所知的有什麽呢，自己也說不上來，不過
比較起來對於某種事物特別有興趣，特別想要多知道一點，這就不妨權歸入
可以談談的方麵，雖然所知有限，總略勝於以不知為知耳。我的興趣所在是
關於生物學人類學兒童學與性的心理，當然是零碎的知識，但是我唯一的一
點知識，所以自己不能不相當的看重，而自己所不知的乃是神學與文學的空
論之類。我嚐自己發笑，難道真是從“妖精打架”會悟了道麽?道未必悟，
卻總幫助了我去了解許多問題與事情。從這邊看過去，神聖的東西難免失了
他們的光輝，自然有聖像破壞之嫌，但同時又是讚美中庸的，因為在性的生
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10月收“北新”初版本，署名周作人
□收入《風雨談》
瓜豆集題記
“寫《風雨談》忽忽已五個月，這小半年裏所寫的文章並不很多，卻想
作一小結束，所以從《關於雷公》起就改了一個新名目。本來可以稱作《雷
雨談》，但是氣勢未免來得太猛烈一點兒，恐怕不妥當，而且我對於中國的
雷公爺實在也沒有什麽好感，不想去惹動他。還是仍舊名吧，單加上“後談”
字樣。案《風雨》詩本有三章，那麽這迴算是瀟瀟的時候也罷，不過我所喜
歡的還是那風雨如晦雞鳴不已的一章，那原是第三章，應該分配給《風雨三
談》去，這總須到了明年始能寫也。”
這是今年五月四日所寫，算作《風雨後談》的小引，到了現在掐指一算，
半個年頭又已匆匆的過去了。這半年裏所寫的文章大小總有三十篇左右，趁
有一半天的閑暇，把他整理一下，編成小冊，定名曰《爪豆集》，“後談”
的名字仍保存著另有用處。為什麽叫作瓜豆的呢?善於做新八股的朋友可以
作種種的推測。或曰，因為喜講運命，所以這是說種瓜得瓜種豆得豆吧。或
曰，因為愛談鬼，所以用王漁洋的詩，豆棚爪架雨如絲。或曰，鮑照《蕪城
賦》雲，“竟瓜剖而豆分”，此蓋傷時也。典故雖然都不差，實在卻是一樣
不對。我這瓜豆就隻是老老實實的瓜豆，如冬瓜長豇豆之類是也。或者再自
大一點稱曰杜園瓜豆，即杜園菜。吾鄉茹三樵著《越言釋》卷上有“杜園”
一條雲：
“杜園者兔園也，兔亦作菟，而菟故為徒音，又訛而為杜。今越人一切
蔬菜瓜蓏之屬，出自園丁，不經市兒之手，則其價較增，謂之杜園菜，以其
土膏露氣真昧尚存也。至於文字無出處者則又以杜園為訾謷，亦或簡其詞曰
杜撰。昔盛文肅在館閣時，有問製詞誰撰者，文肅拱而對曰，度撰。眾皆哄
堂，乃知其戲，事見宋人小說。雖不必然，亦可見此語由來已久，其謂杜撰
語始於杜默者非。”土膏露氣真味尚存，這未免評語太好一點了，但不妨拿
來當作理想，所謂取法乎上也。出自園丁，不經市兒之手，那自然就是杜撰，
所以這並不是缺點，唯人雲亦雲的說市話乃是市兒所有事耳。《五代史》雲：
“兔園冊者，鄉校俚儒教田夫牧子之所誦也。”換一句話說，即是鄉間
塾師教村童用的書，大約是《千字文》《三字經》之類，書雖淺薄卻大有勢
力，不佞豈敢望哉。總之茹君所說的話都是很好的，借來題在我這小冊子的
卷頭，實在再也好不過，就隻怕太好而已。
這三十篇小文重閱一過，自己不禁嘆息道，太積極了!聖像破壞
(eikonosm)與中庸(sophrosune)夾在一起，不知是怎麽一迴事。有好
些性急的朋友以為我早該談風月了，等之久久，心想：要談了罷，要談風月
了吧!?好象“狂言”裏的某一腳色所說，生怕不談就有點違犯了公式。其
實我自己也未嚐不想談，不料總是不夠消極，在風吹月照之中還是要嗬佛罵
祖，這正是我的毛病，我也無可如何。或者懷疑我罵韓愈是考古，說鬼是消
閑，這也未始不是一種看法，但不瞞老兄說，這實在隻是一點師爺筆法紳士
態度，原來是與對了和尚罵禿驢沒有多大的不同，蓋我覺得現代新人物裏不
免有易卜生的“群鬼”，而讀經衛道的朋友差不多就是韓文公的夥計也。昔
者黨進不許說書人在他麵前講韓信，不失為聰明人，他未必真怕說書人到韓
信跟前去講他，實在是怕說的韓信就是他耳。不佞生性不喜八股與舊戲，所
不喜者不但是其物而尤在其勢力，若或聞不佞謾罵以為專與《能與集》及小
醜的白鼻子為仇，則其智力又未免出黨太尉下矣。
孔子雲，知之為知之，不知為不知，是知也。這在莊子看來恐怕隻是小
知，但是我也覺得夠好了，先從不知下手，凡是自己覺得不大有把握的事物
決心不談，這樣就除去了好些絆腳的荊棘，讓我可以自由的行動，隻挑選一
二稍為知道的東西來談談。其實我所知的有什麽呢，自己也說不上來，不過
比較起來對於某種事物特別有興趣，特別想要多知道一點，這就不妨權歸入
可以談談的方麵，雖然所知有限，總略勝於以不知為知耳。我的興趣所在是
關於生物學人類學兒童學與性的心理，當然是零碎的知識，但是我唯一的一
點知識，所以自己不能不相當的看重，而自己所不知的乃是神學與文學的空
論之類。我嚐自己發笑，難道真是從“妖精打架”會悟了道麽?道未必悟，
卻總幫助了我去了解許多問題與事情。從這邊看過去，神聖的東西難免失了
他們的光輝，自然有聖像破壞之嫌，但同時又是讚美中庸的，因為在性的生
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