神與人不以為許，終且認為神活上的一分子，亦是很有意思的事。
愛的女神亞柏洛地德，據荷馬史詩所說，本是宙斯與地阿吶的女兒，本
書四十二章《戰神打仗》所說即以此為依據，唯荷馬以後的人又望文生義，
從亞柏洛地德的名字聯想到水泡，複謂她係生自海中泡沫，——克洛諾斯反
抗烏拉諾斯的時候，一鐮刀割下烏拉諾斯的男根來，血液滴落海中，發生水
泡，愛的女神乃由此化生，這是做諧詩的朋友的創意，卻也流傳下來，本書
第一章裏經說及，與後文不甚一致。
還有小呃羅斯，羅馬人稱之曰庫披陀，今人據英語則唿之為久辟特，算
作亞柏洛地德的兒子，但第一章及末章又說他是混沌之初便已存在，也是一
點不一致。這是怎麽的呢?據說亞柏洛地德本是外國女神，由巴比倫、埃及
方麵漸漸侵入的，雖然希臘詩人也歡迎她加入阿棱坡斯的家族，可是她終是
一個外方人，不受神人的重視。希臘人是很了不起的民族，但他也有他的缺
點，奴隸製度而外，還有一件便是男女不平等。這一點倒是與中國人有點相
同的，他娶一個門第相當的女子為妻，放在家裏擺門麵，卻另外找妾與妓去
消遣作樂。講到愛與美，他們並不以女性為對象，卻往男性中間找去，所以
愛的女神不是他們所要禮拜的，所要的乃是愛的男神，呃羅斯就是了。他的
本相是一個少年武士，把他說成頑皮的小孩乃是後來的事，現在我們所熟知
的小愛神正是羅馬時代的庫披陀，第四十四章愛與心的故事即本於羅馬亞浦
劉斯的大著《變形記》，是世界聞名的作品，亦是希臘神話故事中出色的一
章，不過論其時代則很是後起，一麵是柏拉圖神秘思想的末流，一麵已有基
督教思想的空氣，所以本書著者也就我田引水，在卷末說他們二人永生不死，
加以傳揚。
還有一個是那田野牛羊之神潘，他在希臘本是一位小神，上不得阿棱坡
斯山，曾經幫助希臘人打敗波斯，在雅典特別有他的位置，在洞穴以外，也
並沒有一座像樣的廟宇，但是後來因為他的名字潘在希臘語中解作一切，所
以後人漸漸把他提高起來，來了遂當作代表的大神，大潘的死的故事顯然是
古代基督教徒所造，但放在這裏作整個神話的結束，倒也是很合適的事。但
是，潘是不死的，他以及其他一切田野間的小神在現在現代希臘還是存在，
隻要讀本書著者勞斯的《在希臘諸島》一文可以知道。
宗教裏有些恐怖，希臘神話詩人們給我們除去，轉化為美與笑，所以成
為世界的美的神話，有益於人間。假如這在現今人心上全已消滅，那麽潘雖
獨存亦複何益，人們所感到的殆亦隻潘的恐怖而已乎。
(丁亥五月二十二日，在南京)
案：大潘死了的故事，殆亦事出有因，但傳訛耳。希臘神話裏沛耳舍波
吶的傳說是象徵春天的複歸的，冬時春去表示哀傷，及冬盡春來，大眾歡喜
慶祝，後來地阿女索斯繼起，也是表現這個意思。最後則有亞陀尼斯，原是
從斐尼基傳入，更具有西亞細亞的歲時宗教的色彩，末了則是現代人所共知
的耶蘇基督了。這大神又叫嗒慕士，原係閃族的言語，這裏當作舵工的名字，
算他是斐尼基人，倒也是很巧妙地相適合的。有人推測當時船隻經過，岸上
正在舉行哀悼節的時候，大家叫道：
“嗒慕士，潘默伽斯，得那思開!”意思是說：“最大的嗒慕士死啦!”
這最大或一切大這字，潘默伽斯，如分開為兩字，則可以解作大潘，故讀作
“哈慕士嗬，大的潘死了。”這個解說頗為合理，可以證明普魯塔耳戈斯所
記錄的這條傳說，雖出傳訛，卻並不全是假託的。
(二)關於人地名的譯音
本書係從英文原本譯出，但其中人地名均依照原音對譯，不用英文讀法。
原著者在卷首的人地名表上也曾說明，雲拚寫這些名字，都如希臘人所寫那
麽樣，但有些英國通用已久的字也仍照舊，我這裏卻全都統一了，一律用大
陸式的拚讀法，以求比較近真。(但如荷馬、雅典等，也有例外。)希臘神
話由於文學美術的中介，於文藝複興前後入英國，又由羅馬文化的間接的關
係，所有人地名均沿用拉丁文的拚法。本來羅馬人翻譯希臘專名除末尾.. os
改成.. us之外，一概都一一對音，也自正確。無如英文讀法自己生了變化，由
本來的一字母一音轉變成多樣讀音，因此讀起拉丁譯希臘字來弄得牛頭不對
馬嘴了。例如勝利女神，便是那畫作背上有大鳥翼，一手拿著棕櫚葉，一手
高舉桂葉冠的，希臘人稱之曰尼開，現代大陸式的對音是.. nike，兩母音皆是
長音，羅馬人不用.. k字，則寫作.. nice，英文讀法不免成為奈西，再一轉便將
為奈司了。我們中國人反正對於.. nike或.. nice都是一樣的初會麵，別無什麽
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愛的女神亞柏洛地德，據荷馬史詩所說，本是宙斯與地阿吶的女兒，本
書四十二章《戰神打仗》所說即以此為依據，唯荷馬以後的人又望文生義，
從亞柏洛地德的名字聯想到水泡，複謂她係生自海中泡沫，——克洛諾斯反
抗烏拉諾斯的時候，一鐮刀割下烏拉諾斯的男根來，血液滴落海中，發生水
泡，愛的女神乃由此化生，這是做諧詩的朋友的創意，卻也流傳下來，本書
第一章裏經說及，與後文不甚一致。
還有小呃羅斯，羅馬人稱之曰庫披陀，今人據英語則唿之為久辟特，算
作亞柏洛地德的兒子，但第一章及末章又說他是混沌之初便已存在，也是一
點不一致。這是怎麽的呢?據說亞柏洛地德本是外國女神，由巴比倫、埃及
方麵漸漸侵入的，雖然希臘詩人也歡迎她加入阿棱坡斯的家族，可是她終是
一個外方人，不受神人的重視。希臘人是很了不起的民族，但他也有他的缺
點，奴隸製度而外，還有一件便是男女不平等。這一點倒是與中國人有點相
同的，他娶一個門第相當的女子為妻，放在家裏擺門麵，卻另外找妾與妓去
消遣作樂。講到愛與美，他們並不以女性為對象，卻往男性中間找去，所以
愛的女神不是他們所要禮拜的，所要的乃是愛的男神，呃羅斯就是了。他的
本相是一個少年武士，把他說成頑皮的小孩乃是後來的事，現在我們所熟知
的小愛神正是羅馬時代的庫披陀，第四十四章愛與心的故事即本於羅馬亞浦
劉斯的大著《變形記》，是世界聞名的作品，亦是希臘神話故事中出色的一
章，不過論其時代則很是後起，一麵是柏拉圖神秘思想的末流，一麵已有基
督教思想的空氣，所以本書著者也就我田引水，在卷末說他們二人永生不死，
加以傳揚。
還有一個是那田野牛羊之神潘，他在希臘本是一位小神，上不得阿棱坡
斯山，曾經幫助希臘人打敗波斯，在雅典特別有他的位置，在洞穴以外，也
並沒有一座像樣的廟宇，但是後來因為他的名字潘在希臘語中解作一切，所
以後人漸漸把他提高起來，來了遂當作代表的大神，大潘的死的故事顯然是
古代基督教徒所造，但放在這裏作整個神話的結束，倒也是很合適的事。但
是，潘是不死的，他以及其他一切田野間的小神在現在現代希臘還是存在，
隻要讀本書著者勞斯的《在希臘諸島》一文可以知道。
宗教裏有些恐怖，希臘神話詩人們給我們除去，轉化為美與笑，所以成
為世界的美的神話，有益於人間。假如這在現今人心上全已消滅，那麽潘雖
獨存亦複何益，人們所感到的殆亦隻潘的恐怖而已乎。
(丁亥五月二十二日，在南京)
案：大潘死了的故事，殆亦事出有因，但傳訛耳。希臘神話裏沛耳舍波
吶的傳說是象徵春天的複歸的，冬時春去表示哀傷，及冬盡春來，大眾歡喜
慶祝，後來地阿女索斯繼起，也是表現這個意思。最後則有亞陀尼斯，原是
從斐尼基傳入，更具有西亞細亞的歲時宗教的色彩，末了則是現代人所共知
的耶蘇基督了。這大神又叫嗒慕士，原係閃族的言語，這裏當作舵工的名字，
算他是斐尼基人，倒也是很巧妙地相適合的。有人推測當時船隻經過，岸上
正在舉行哀悼節的時候，大家叫道：
“嗒慕士，潘默伽斯，得那思開!”意思是說：“最大的嗒慕士死啦!”
這最大或一切大這字，潘默伽斯，如分開為兩字，則可以解作大潘，故讀作
“哈慕士嗬，大的潘死了。”這個解說頗為合理，可以證明普魯塔耳戈斯所
記錄的這條傳說，雖出傳訛，卻並不全是假託的。
(二)關於人地名的譯音
本書係從英文原本譯出，但其中人地名均依照原音對譯，不用英文讀法。
原著者在卷首的人地名表上也曾說明，雲拚寫這些名字，都如希臘人所寫那
麽樣，但有些英國通用已久的字也仍照舊，我這裏卻全都統一了，一律用大
陸式的拚讀法，以求比較近真。(但如荷馬、雅典等，也有例外。)希臘神
話由於文學美術的中介，於文藝複興前後入英國，又由羅馬文化的間接的關
係，所有人地名均沿用拉丁文的拚法。本來羅馬人翻譯希臘專名除末尾.. os
改成.. us之外，一概都一一對音，也自正確。無如英文讀法自己生了變化，由
本來的一字母一音轉變成多樣讀音，因此讀起拉丁譯希臘字來弄得牛頭不對
馬嘴了。例如勝利女神，便是那畫作背上有大鳥翼，一手拿著棕櫚葉，一手
高舉桂葉冠的，希臘人稱之曰尼開，現代大陸式的對音是.. nike，兩母音皆是
長音，羅馬人不用.. k字，則寫作.. nice，英文讀法不免成為奈西，再一轉便將
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