迴過去弄那雅典時代的著作麽——老實說，對於那些大師我實在太敬畏了。
雖然讀了歐列比台斯(euripides)的《忒洛耶的婦女》(troiades)曾經發
過願心，還老是掛在心上。總之這些工作是太難太重大了。又是生在這個頹
廢的時期，嗜好上也有點關係，就個人來說，我所喜歡的倒還是亞力山大時
代的諦阿克列多思(theokritos)與海羅達恩(herodas)，羅馬時代的路吉
亞諾思(loukianos)與郎戈思(longos)。這樣，便離開了希臘的興隆期而
落到頹廢期的作品上來，其中又因為《擬曲》的分量較少，內容也最有興趣，
結果決定了來譯海羅達思等的著作。如是又有兩年，總是“捏捏放放”，一
直沒有成就，這迴因了我的朋友胡適之先生的鼓勵，才算勉強寫完。起因於
莊重的《福音書》，經過了二十年以上的光陰，未了出來的乃是一卷很不莊
重的異教的雜劇，這可以算是一個很奇怪的因緣了。
在英國查理士二世的時代，(1630
—1685)有一位伯更汗公爵
(dukeofbuckingham)在上議院演說，曾說過一句妙語道：“法律並不像女
人，老了就不行。”在一八二五年的夏天，哈士列忒(williamhazlitt)引
用了這句話來應用在書籍上麵。這如拿來放在希臘文學上，自然更是合適，
因為荷馬(home-ros)這老頭子本是永久年青的。海羅達思等是晚輩了，但
是距現在已有二千二百年，計算起來是中國周赧王時人，這也就很可佩服了。
雖然中國在那時候也有了《關關雎鳩》，不過個人著作中總還沒有可以相比
的東西。我想假如《國語》《左傳》的作者動手來寫，也未必不能造出此類
文學，但是他們不寫，這便是絕對沒法的事情，我們不能不幹脆的承認人家
的勝利了。有人說，讀海羅達思的著作，常令人想起一個近代法國作家來，
——這自然就是那莫泊三(guydemaupassant)。又有人說他是希臘文學上的
德尼耳士(teniers)，他的作品是荷蘭派的繪畫。用了東方的典故來說，我
們覺得不大容易得到適切的形容，中國似乎向來缺少希臘那種科學與美術的
精神，所以也就沒有這一種特別的態度，即所謂古典的、寫實的藝術之所從
出的大海似的冷靜。翻二千年前蘆葉卷子所書，反覺得比現今從上海灘的排
字房裏拿出來的東西還要“摩登，”我們不想說什麽人心不古的話，但總之
民族能力之不齊是的確的，這大約未必單是愛希臘者(philellenes)的私言
罷。
這十二篇譯文雖隻是戔戔小冊，實在卻是我的很嚴重的工作。我平常也
曾翻譯些文章過，但是沒有像這迴費力費時光，在這中間我時時發生恐慌，
深有“黃胖磉年糕出力不討好”之懼，如沒有適之先生的激厲，十之七八是
中途閣了筆了。現今總算譯完了，這是很可喜的，在我個人使這三十年來的
岔路不完全白走，固然自己覺得喜歡，而原作更是值得介紹，雖然隻是太少。
諦阿克列多思有一句話道，“一點點的禮物捎著個大大的人情。”鄉間俗語
雲，“千裏送鵝毛，物輕人意重。”姑且引來作為解嘲。
中華民國二十一年六月二十四日，周作人序於北平苦雨齋。
□1932年作，1934年刊“商務”版《希臘擬曲》，署名周作人
□未收入自編文集
希臘擬曲例言
這小冊子裏所收，凡海羅達思(hero-das)作七篇，諦阿克思多思
(theokritos)作五篇，共十二篇。
《擬曲》原語雲.. miniambol，亦稱.. mim-oi，即英語.. mimes所本。據哈理
孫女士(j.e.harrison)在《古代藝術與宗教》中引愛斯古洛思(aiskhulos)
《悲劇斷章》，言山母之祭，管弦嘈雜，和以空鍾，遠在山間聞.. mimoi聲如
牛鳴，擊鼓象地下雷音。蓋.. mimoi最初乃巫師之類，在祭典歌唱演作，以迓
神休，後漸轉變，流為雜劇，正如komoi之始於村社而化為喜劇(komoidia)
也。此種雜劇流行於民間，可分兩種，其一敘說，演者名曰.. mimologoi，其
一歌唱，名曰.. mimoidoi，猶說書與唱書之別。說者略記梗概，其細節由演者
臨時編造，唱者則大抵具有底本，優人率以二人為度，無合唱，重性格而輕
事實，與普通戲劇異。起源當頗早，至亞力山大時代而大盛。巴伯
(e.a.barber)在《希臘化時代》(the hellnistic age)內“論當時文學”
一文中雲，“在此時期大眾傾向於寫實主義，傾向於四周生活之細密的研究
與表現，此時生活因奢華之增加與民族之溷合，遂比前代更益變為肉感的，
而此種傾向於《擬曲》中求得滿足，據古代某文法家說，《擬曲》者人生的
摸擬，其中包含一切合式與不合式的事情者也。”此蓋與小說方麵的“密勒
多思故事”(milesiaka)同一趨向，雖然去今二千餘年，卻很具有現代的色
彩了。此種說或唱的《擬曲》，全是民間文學，純文學上的《擬曲》則相傳
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雖然讀了歐列比台斯(euripides)的《忒洛耶的婦女》(troiades)曾經發
過願心，還老是掛在心上。總之這些工作是太難太重大了。又是生在這個頹
廢的時期，嗜好上也有點關係，就個人來說，我所喜歡的倒還是亞力山大時
代的諦阿克列多思(theokritos)與海羅達恩(herodas)，羅馬時代的路吉
亞諾思(loukianos)與郎戈思(longos)。這樣，便離開了希臘的興隆期而
落到頹廢期的作品上來，其中又因為《擬曲》的分量較少，內容也最有興趣，
結果決定了來譯海羅達思等的著作。如是又有兩年，總是“捏捏放放”，一
直沒有成就，這迴因了我的朋友胡適之先生的鼓勵，才算勉強寫完。起因於
莊重的《福音書》，經過了二十年以上的光陰，未了出來的乃是一卷很不莊
重的異教的雜劇，這可以算是一個很奇怪的因緣了。
在英國查理士二世的時代，(1630
—1685)有一位伯更汗公爵
(dukeofbuckingham)在上議院演說，曾說過一句妙語道：“法律並不像女
人，老了就不行。”在一八二五年的夏天，哈士列忒(williamhazlitt)引
用了這句話來應用在書籍上麵。這如拿來放在希臘文學上，自然更是合適，
因為荷馬(home-ros)這老頭子本是永久年青的。海羅達思等是晚輩了，但
是距現在已有二千二百年，計算起來是中國周赧王時人，這也就很可佩服了。
雖然中國在那時候也有了《關關雎鳩》，不過個人著作中總還沒有可以相比
的東西。我想假如《國語》《左傳》的作者動手來寫，也未必不能造出此類
文學，但是他們不寫，這便是絕對沒法的事情，我們不能不幹脆的承認人家
的勝利了。有人說，讀海羅達思的著作，常令人想起一個近代法國作家來，
——這自然就是那莫泊三(guydemaupassant)。又有人說他是希臘文學上的
德尼耳士(teniers)，他的作品是荷蘭派的繪畫。用了東方的典故來說，我
們覺得不大容易得到適切的形容，中國似乎向來缺少希臘那種科學與美術的
精神，所以也就沒有這一種特別的態度，即所謂古典的、寫實的藝術之所從
出的大海似的冷靜。翻二千年前蘆葉卷子所書，反覺得比現今從上海灘的排
字房裏拿出來的東西還要“摩登，”我們不想說什麽人心不古的話，但總之
民族能力之不齊是的確的，這大約未必單是愛希臘者(philellenes)的私言
罷。
這十二篇譯文雖隻是戔戔小冊，實在卻是我的很嚴重的工作。我平常也
曾翻譯些文章過，但是沒有像這迴費力費時光，在這中間我時時發生恐慌，
深有“黃胖磉年糕出力不討好”之懼，如沒有適之先生的激厲，十之七八是
中途閣了筆了。現今總算譯完了，這是很可喜的，在我個人使這三十年來的
岔路不完全白走，固然自己覺得喜歡，而原作更是值得介紹，雖然隻是太少。
諦阿克列多思有一句話道，“一點點的禮物捎著個大大的人情。”鄉間俗語
雲，“千裏送鵝毛，物輕人意重。”姑且引來作為解嘲。
中華民國二十一年六月二十四日，周作人序於北平苦雨齋。
□1932年作，1934年刊“商務”版《希臘擬曲》，署名周作人
□未收入自編文集
希臘擬曲例言
這小冊子裏所收，凡海羅達思(hero-das)作七篇，諦阿克思多思
(theokritos)作五篇，共十二篇。
《擬曲》原語雲.. miniambol，亦稱.. mim-oi，即英語.. mimes所本。據哈理
孫女士(j.e.harrison)在《古代藝術與宗教》中引愛斯古洛思(aiskhulos)
《悲劇斷章》，言山母之祭，管弦嘈雜，和以空鍾，遠在山間聞.. mimoi聲如
牛鳴，擊鼓象地下雷音。蓋.. mimoi最初乃巫師之類，在祭典歌唱演作，以迓
神休，後漸轉變，流為雜劇，正如komoi之始於村社而化為喜劇(komoidia)
也。此種雜劇流行於民間，可分兩種，其一敘說，演者名曰.. mimologoi，其
一歌唱，名曰.. mimoidoi，猶說書與唱書之別。說者略記梗概，其細節由演者
臨時編造，唱者則大抵具有底本，優人率以二人為度，無合唱，重性格而輕
事實，與普通戲劇異。起源當頗早，至亞力山大時代而大盛。巴伯
(e.a.barber)在《希臘化時代》(the hellnistic age)內“論當時文學”
一文中雲，“在此時期大眾傾向於寫實主義，傾向於四周生活之細密的研究
與表現，此時生活因奢華之增加與民族之溷合，遂比前代更益變為肉感的，
而此種傾向於《擬曲》中求得滿足，據古代某文法家說，《擬曲》者人生的
摸擬，其中包含一切合式與不合式的事情者也。”此蓋與小說方麵的“密勒
多思故事”(milesiaka)同一趨向，雖然去今二千餘年，卻很具有現代的色
彩了。此種說或唱的《擬曲》，全是民間文學，純文學上的《擬曲》則相傳
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