規然若失，知先生之善立言焉。凡立言者，其言粹然，其言凜然，莫不歸之於中，至於多
方誘勸，則比之為用居多;是故或和而莊，或寬而密，或罕譬而喻，能使讀之者遷善遠罪
而不自知。是故宜吾耳者十九，宜吾心者十九，且宜耳宜心者十九，至於宜耳不宜心者十
不二三焉。張先生憫世人之懵懵也，西海金公口授之旨，而諷切之，須直指其意義之所在，
多方開陳之，顏之日《況義》，所稱寬而密，罕譬而喻者則非耶。且夫義者宜也，義者意
也，師其意矣，須知其宜，雖偶比一事，觸一物，皆可得悟，況於諷說之昭昭者乎?然則
餘之與先生之與世人，其於所謂義一也，何必況義，何必不況義哉!後有讀者取其意而悟
之，其於先生立言之旨思過半矣。鷲山謝懋明跋。
〔附記〕上文展轉傳抄、錯誤頗多，但無從校正，今但改正一二處
明瞭筆誤，此外文字句讀悉仍其舊，唯換用新式標點罷了。
(一九二五年十月四日)
□1925年
10月刊《語絲》49期，署名子榮
□收入《自己的園地》
再關於伊索
以前在講明譯《伊索寓言》這一條裏說起在一八四○年出版的《意拾蒙
引》，近閱英國約瑟雅各(joseph jacobs)的《伊索寓言小史》，知道關於
那本《蒙引》還有一件小故事。據他引摩理斯(r.morris)在《現代評論》
(contemporary review)第三十九卷中發表的文章，雲《意拾蒙引》出版後
風行一時，大家都津津樂道，後來為一個大官所知，他說道，“這裏一定是
說著我們!”遂命令將這部寓言列入違礙書目中。這個故事頗有趣味，雖然
看去好像不是事實。《意拾蒙引》是一本中英(?)合壁的洋裝小冊，總是
什麽教會的附屬機關發行，我們參照現在廣學會的那種推銷法，可以想見他
的銷行一定不會很廣的，因此也就不容易為大官所知道，倘若不是由著者自
己送上去，如凱樂思博士(paul caurs)之進呈《支那哲學》一樣。至於說
官吏都愛讀《意拾蒙引》，更是不能相信。西洋人看中國，總當他是《天方
夜談》中的一角土地，所以有時看得太離奇了。但這件故事裏最重要的還是
《意拾蒙引》曾否真被禁止這一節，可惜我們現在無從去查考。
□1926年.. 3月刊《語絲》69期，署名豈明
收入《自己的園地》
伊索寓言
《伊索寓言》世界各國都有譯本，中國譯的很遲，大概已是二十世紀了
吧，因為是用古文譯的，小孩看不懂，大人們看不起，所以流行不廣。但這
以前有過另一譯本，名曰《意拾蒙引》，英漢對照，共四十則，一八四○年
出版，四十年前在外國圖書館裏看過一迴，忘記何處印刷，其時香港上海都
還未開闢，或者是在澳門吧。
年代早了，內容的古老是必然的，不會得比後來的好，但是關於這書有
一種傳說，倒是很有趣的。據摩利思在《英國現代評論》上說，當時《意拾
蒙引》出版之後，中國官吏非常愛讀，後來有一個大官說道，這顯然是在說
咱們，於是命令把這書列為禁書雲。
這故事說得很有意思，隻可惜是太不合事實，第一是中國官僚不會看這
種書，第二照時間講，其時正是鴉片戰爭，一八三九年英入犯廣州，後攻取
江浙各地，至四二年南京條約成，五口通商，香港割讓，在這時候官吏讀洋
書是不可能的事。至於大官說，這顯然是在說咱們，卻是形容得好，中國向
來多文字的禁忌，所以假如讀了《伊索寓言》，那一定會立即感覺到的。我
們猜想那一篇頂犯忌諱，這自然不容易說，大概那《有兩個妾的男人》總是
其一吧。年青的女人拔他的白頭發，年老的一個又拔黑的，不久那男人就成
了禿子。這故事老爺們聽了便要很生氣，他們不怕說是貪汙無能，卻隻恨私
事被人知道，讀《盂子》裏齊人一章已經有點心虛，哪能更忍得外國書裏的
挖苦呢。
摩利思的故事不可靠，但其揣摩清朝大官心理的話卻是十分有道理的。
□1950年
3月
25日刊《亦報》，署名十山
□未收入自編文集
關於伊索寓言*
“伊索寓言”這名稱在中國大概起於十九世紀末、林琴南翻譯此書選本，
用這四個字。一八四○年教會出版的英漢對照本則名為《意拾蒙引》。“意
拾”與“伊索”都是原名的拉丁文排法，再用英文讀法譯成的，原來應讀作
“埃索坡斯”(aisopos)才對。“寓言”這名稱也是好古的人從莊子書裏引
來的，並不很好，雖然比“蒙引”是現成些。這種故事中國向來稱作“譬喻”，
如先秦時代的“狐假虎威”，“鷸蚌相爭”，都是這一類。佛經中多有雜譬
喻經，《百喻經》可以算是其中的代表。在希臘古代這隻稱為故事，有“洛
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方誘勸，則比之為用居多;是故或和而莊，或寬而密，或罕譬而喻，能使讀之者遷善遠罪
而不自知。是故宜吾耳者十九，宜吾心者十九，且宜耳宜心者十九，至於宜耳不宜心者十
不二三焉。張先生憫世人之懵懵也，西海金公口授之旨，而諷切之，須直指其意義之所在，
多方開陳之，顏之日《況義》，所稱寬而密，罕譬而喻者則非耶。且夫義者宜也，義者意
也，師其意矣，須知其宜，雖偶比一事，觸一物，皆可得悟，況於諷說之昭昭者乎?然則
餘之與先生之與世人，其於所謂義一也，何必況義，何必不況義哉!後有讀者取其意而悟
之，其於先生立言之旨思過半矣。鷲山謝懋明跋。
〔附記〕上文展轉傳抄、錯誤頗多，但無從校正，今但改正一二處
明瞭筆誤，此外文字句讀悉仍其舊，唯換用新式標點罷了。
(一九二五年十月四日)
□1925年
10月刊《語絲》49期，署名子榮
□收入《自己的園地》
再關於伊索
以前在講明譯《伊索寓言》這一條裏說起在一八四○年出版的《意拾蒙
引》，近閱英國約瑟雅各(joseph jacobs)的《伊索寓言小史》，知道關於
那本《蒙引》還有一件小故事。據他引摩理斯(r.morris)在《現代評論》
(contemporary review)第三十九卷中發表的文章，雲《意拾蒙引》出版後
風行一時，大家都津津樂道，後來為一個大官所知，他說道，“這裏一定是
說著我們!”遂命令將這部寓言列入違礙書目中。這個故事頗有趣味，雖然
看去好像不是事實。《意拾蒙引》是一本中英(?)合壁的洋裝小冊，總是
什麽教會的附屬機關發行，我們參照現在廣學會的那種推銷法，可以想見他
的銷行一定不會很廣的，因此也就不容易為大官所知道，倘若不是由著者自
己送上去，如凱樂思博士(paul caurs)之進呈《支那哲學》一樣。至於說
官吏都愛讀《意拾蒙引》，更是不能相信。西洋人看中國，總當他是《天方
夜談》中的一角土地，所以有時看得太離奇了。但這件故事裏最重要的還是
《意拾蒙引》曾否真被禁止這一節，可惜我們現在無從去查考。
□1926年.. 3月刊《語絲》69期，署名豈明
收入《自己的園地》
伊索寓言
《伊索寓言》世界各國都有譯本，中國譯的很遲，大概已是二十世紀了
吧，因為是用古文譯的，小孩看不懂，大人們看不起，所以流行不廣。但這
以前有過另一譯本，名曰《意拾蒙引》，英漢對照，共四十則，一八四○年
出版，四十年前在外國圖書館裏看過一迴，忘記何處印刷，其時香港上海都
還未開闢，或者是在澳門吧。
年代早了，內容的古老是必然的，不會得比後來的好，但是關於這書有
一種傳說，倒是很有趣的。據摩利思在《英國現代評論》上說，當時《意拾
蒙引》出版之後，中國官吏非常愛讀，後來有一個大官說道，這顯然是在說
咱們，於是命令把這書列為禁書雲。
這故事說得很有意思，隻可惜是太不合事實，第一是中國官僚不會看這
種書，第二照時間講，其時正是鴉片戰爭，一八三九年英入犯廣州，後攻取
江浙各地，至四二年南京條約成，五口通商，香港割讓，在這時候官吏讀洋
書是不可能的事。至於大官說，這顯然是在說咱們，卻是形容得好，中國向
來多文字的禁忌，所以假如讀了《伊索寓言》，那一定會立即感覺到的。我
們猜想那一篇頂犯忌諱，這自然不容易說，大概那《有兩個妾的男人》總是
其一吧。年青的女人拔他的白頭發，年老的一個又拔黑的，不久那男人就成
了禿子。這故事老爺們聽了便要很生氣，他們不怕說是貪汙無能，卻隻恨私
事被人知道，讀《盂子》裏齊人一章已經有點心虛，哪能更忍得外國書裏的
挖苦呢。
摩利思的故事不可靠，但其揣摩清朝大官心理的話卻是十分有道理的。
□1950年
3月
25日刊《亦報》，署名十山
□未收入自編文集
關於伊索寓言*
“伊索寓言”這名稱在中國大概起於十九世紀末、林琴南翻譯此書選本，
用這四個字。一八四○年教會出版的英漢對照本則名為《意拾蒙引》。“意
拾”與“伊索”都是原名的拉丁文排法，再用英文讀法譯成的，原來應讀作
“埃索坡斯”(aisopos)才對。“寓言”這名稱也是好古的人從莊子書裏引
來的，並不很好，雖然比“蒙引”是現成些。這種故事中國向來稱作“譬喻”，
如先秦時代的“狐假虎威”，“鷸蚌相爭”，都是這一類。佛經中多有雜譬
喻經，《百喻經》可以算是其中的代表。在希臘古代這隻稱為故事，有“洛
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