可以為證，因此，那序上的戊戌也可能就是順治末年了吧。
第四種是石成金的《笑得好》。石成金天基也是清初人，所著有《傳家
寶全集》，康熙時刻，一總有二十冊以上吧。他的特色是在於編造笑話(自
然也有些是用舊有的資料，不過經他改作過了，特別更是尖刻些。)卻仍同
明朝人一樣寫上自己的姓名，目的是說勸善懲惡，有些卻又講的特別下作，
這是有點兒矛盾的，因此他的原作雖是有初集二集各一卷，我們所選取的可
是很不多了。
要了解中國笑話的特質，從中間去看出老百姓的真正的愛憎來，理想的
辦法是搜集通行的民間故事，把笑話的一部分抽出來，加以整理。不過現在
沒有這種資料，那末也隻好利用既成的書本，雖然這是經文人加工過的，而
且中間又是間隔了不少的年代。從這裏我們所抄集的三百五十多篇笑話上看
來，也可以舉出幾點來說，但是這有的乃是屬於過去的，因為這裏反映出來
的是過去的社會與生活，——自然有些狀況或其影響也可能在現今還存續
著。
第一點我們可以看出來，笑話裏所嘲罵的有許多不通的塾師和庸醫。這
本來是過去中國社會上的一個大問題，教育與衛生都搞不好，結果誤人子弟，
害死病人，使得大家痛心疾首，在笑話上便首先表現出來了。這個根源是和
以前的科舉製度分不開的。自從明朝規定以八股取士，“萬般皆下品，惟有
讀書高。”大家都向著這條路奔去，讀通了的及第上進，可以做官，真實本
領也隻會做文詩罷了。讀不通的結果別的事都不會做，隻好去教讀或行醫，
騙飯來吃，以極無用的來擔任這兩項重大任務，為害真真不小。這個情形現
在已有改變，而且關於塾師讀破句認別字，多係根據經書，對於現代讀者也
恐有點隔膜了。第二點可說得的是，吝嗇的，特別是不請客或吃白食的人，
很成為嘲笑的對象，此外則是說大話的，怕老婆的也都在內。第三點是嘲笑
愚昧的，這一項裏包括著民間故事的《呆女婿》一類，數量應當不小，雖然
我們所抄的還不見那麽多。第四點是說官府的事，這集裏收錄得很少，但《笑
贊》裏附錄的《孟黃鼬傳》把貪官說的淋漓盡致，《笑府選》第一四九說有
長麵人被馬鞍的失主錯認，旁人勸他不如認賠，若是經官定是斷給失主，說
昏官又真是巧妙得很了。此外有些嘲笑婦女以及殘廢的，在笑話中當屬於下
乘，雖是不能免，卻是不值得來說了。
這集子裏所收笑話的著述者，有趙夢白那麽的賢哲，也有石天基那麽的
庸俗人，他的自稱傳家寶全集的格言隻是“苟全性命於亂世”，但統觀全部
笑話，卻都說的不差：我們隻看那《笑贊》第五一的“打差別”，與《笑得
好選》第八的“割股”，對於強有力的封建道德，特別是父為子綱，夫為妻
綱這兩項，敢於舉起指頭來，實在是很不容易的事，即此可以看出中國笑話
裏的明朗性與健康性來了。
一九五六年一月三日，編訂者記。
□1956年作，1958年刊“人文”初版本，署名周啟明
□未收入自編文集
綠野仙蹤1
這裏還有一部書，我覺得應該提一提，這便是那《綠野仙蹤》。什麽人
所著和什麽年代出版我都忘記了，因為我看見這書還在許多年前，大概總有
六十多年了吧。魯迅的《中國小說史略》中也不著錄，現今也無法查考。這
是一部木板大書，可能有二十冊，是我在先母的一個衣櫃(普通稱作大廚)
內發見的，平常乘她往本家妯娌那裏談天去的時候偷看一點，可能沒有看完
全部，但大體是記得的。書中說冷於冰修仙學道的事，這是書名的所由來，
但是又夾雜著溫如玉狎娼情形，裏邊很有些穢褻的描寫，其最奇怪的是寫冷
於冰的女弟子於將得道以前被一個小道士所奸的故事。不過我所不能忘記的
不是這些，乃是說冷於冰遇著一個開私塾教書的老頭子，有很好的滑稽和諷
刺，這老儒給冷於冰看的一篇“饃饃賦”，真是妙絕了，可惜不能記得，但
是又給他講解兩句詩，卻幸而完全沒有忘記，這便是：
媳釵俏矣兒書廢，
哥罐聞焉嫂棒傷。
這裏有意思的事，乃是諷刺幹隆皇帝的。我們看他題在《知不足齋叢書》
前頭的“知不足齋何不足，渴於書籍是賢乎”，和在西山碧雲寺的禦碑上的
“香山適才遊白社，越嶺便以至碧雲”比較起來，實在好不了多少。書裏的
描寫可以說是挖苦透了，不曉得那時何以沒有卷進文字獄裏去的，或者由於
告發的不好措施，因為此外沒有確實的證據，假如直說這“哥罐”的詩是模
擬“聖製”的，恐怕說的人就要先戴上一頂大不敬的帽子吧。
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第四種是石成金的《笑得好》。石成金天基也是清初人，所著有《傳家
寶全集》，康熙時刻，一總有二十冊以上吧。他的特色是在於編造笑話(自
然也有些是用舊有的資料，不過經他改作過了，特別更是尖刻些。)卻仍同
明朝人一樣寫上自己的姓名，目的是說勸善懲惡，有些卻又講的特別下作，
這是有點兒矛盾的，因此他的原作雖是有初集二集各一卷，我們所選取的可
是很不多了。
要了解中國笑話的特質，從中間去看出老百姓的真正的愛憎來，理想的
辦法是搜集通行的民間故事，把笑話的一部分抽出來，加以整理。不過現在
沒有這種資料，那末也隻好利用既成的書本，雖然這是經文人加工過的，而
且中間又是間隔了不少的年代。從這裏我們所抄集的三百五十多篇笑話上看
來，也可以舉出幾點來說，但是這有的乃是屬於過去的，因為這裏反映出來
的是過去的社會與生活，——自然有些狀況或其影響也可能在現今還存續
著。
第一點我們可以看出來，笑話裏所嘲罵的有許多不通的塾師和庸醫。這
本來是過去中國社會上的一個大問題，教育與衛生都搞不好，結果誤人子弟，
害死病人，使得大家痛心疾首，在笑話上便首先表現出來了。這個根源是和
以前的科舉製度分不開的。自從明朝規定以八股取士，“萬般皆下品，惟有
讀書高。”大家都向著這條路奔去，讀通了的及第上進，可以做官，真實本
領也隻會做文詩罷了。讀不通的結果別的事都不會做，隻好去教讀或行醫，
騙飯來吃，以極無用的來擔任這兩項重大任務，為害真真不小。這個情形現
在已有改變，而且關於塾師讀破句認別字，多係根據經書，對於現代讀者也
恐有點隔膜了。第二點可說得的是，吝嗇的，特別是不請客或吃白食的人，
很成為嘲笑的對象，此外則是說大話的，怕老婆的也都在內。第三點是嘲笑
愚昧的，這一項裏包括著民間故事的《呆女婿》一類，數量應當不小，雖然
我們所抄的還不見那麽多。第四點是說官府的事，這集裏收錄得很少，但《笑
贊》裏附錄的《孟黃鼬傳》把貪官說的淋漓盡致，《笑府選》第一四九說有
長麵人被馬鞍的失主錯認，旁人勸他不如認賠，若是經官定是斷給失主，說
昏官又真是巧妙得很了。此外有些嘲笑婦女以及殘廢的，在笑話中當屬於下
乘，雖是不能免，卻是不值得來說了。
這集子裏所收笑話的著述者，有趙夢白那麽的賢哲，也有石天基那麽的
庸俗人，他的自稱傳家寶全集的格言隻是“苟全性命於亂世”，但統觀全部
笑話，卻都說的不差：我們隻看那《笑贊》第五一的“打差別”，與《笑得
好選》第八的“割股”，對於強有力的封建道德，特別是父為子綱，夫為妻
綱這兩項，敢於舉起指頭來，實在是很不容易的事，即此可以看出中國笑話
裏的明朗性與健康性來了。
一九五六年一月三日，編訂者記。
□1956年作，1958年刊“人文”初版本，署名周啟明
□未收入自編文集
綠野仙蹤1
這裏還有一部書，我覺得應該提一提，這便是那《綠野仙蹤》。什麽人
所著和什麽年代出版我都忘記了，因為我看見這書還在許多年前，大概總有
六十多年了吧。魯迅的《中國小說史略》中也不著錄，現今也無法查考。這
是一部木板大書，可能有二十冊，是我在先母的一個衣櫃(普通稱作大廚)
內發見的，平常乘她往本家妯娌那裏談天去的時候偷看一點，可能沒有看完
全部，但大體是記得的。書中說冷於冰修仙學道的事，這是書名的所由來，
但是又夾雜著溫如玉狎娼情形，裏邊很有些穢褻的描寫，其最奇怪的是寫冷
於冰的女弟子於將得道以前被一個小道士所奸的故事。不過我所不能忘記的
不是這些，乃是說冷於冰遇著一個開私塾教書的老頭子，有很好的滑稽和諷
刺，這老儒給冷於冰看的一篇“饃饃賦”，真是妙絕了，可惜不能記得，但
是又給他講解兩句詩，卻幸而完全沒有忘記，這便是：
媳釵俏矣兒書廢，
哥罐聞焉嫂棒傷。
這裏有意思的事，乃是諷刺幹隆皇帝的。我們看他題在《知不足齋叢書》
前頭的“知不足齋何不足，渴於書籍是賢乎”，和在西山碧雲寺的禦碑上的
“香山適才遊白社，越嶺便以至碧雲”比較起來，實在好不了多少。書裏的
描寫可以說是挖苦透了，不曉得那時何以沒有卷進文字獄裏去的，或者由於
告發的不好措施，因為此外沒有確實的證據，假如直說這“哥罐”的詩是模
擬“聖製”的，恐怕說的人就要先戴上一頂大不敬的帽子吧。
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