隆三十七年壬辰，七十四歲下雲：
“自秋入冬薄病纏綿，終日獨坐臥室，著《老老恆言》四卷。”三十八
年癸巳下雲：
“元旦口占：爆竹聲喧日上初，醒猶戀枕起徐徐，衰年自笑曾何補，四
卷新編老老書。”又雲：
“夏初發刻《老老恆言》，補著《粥譜》一卷，共五卷，歲暮刻工始竣。”
《年譜》記至幹隆四十一年丙申，慈山年七十八歲，據金序稱其壽至九十餘，
然則尚有十餘年未記，亦可惜也。
我讀《老老恆言》，覺得很有意思，可以說是有兩個理由。第一，因為
他所說多通達事理。著者在卷四之末說明道，總之養生之道惟貴自然，不可
纖毫著意，知此思過半矣。卷二《燕居》中雲：
少年熱鬧之場，非其類則弗親，苟不見幾知退，取憎而已。至與二
三老友相對閑談，偶關世事，不必論是非，不必較長短，慎爾出話，亦
所以定心氣。
又同卷《見客》中雲：
喜淡舊事，愛聽新聞，老人之常態，但不可太煩，亦不可太久，少
有倦意而止。客即在座，勿用周旋，如張潮詩所雲，我醉欲眠卿且去可
也。大唿大笑，耗人元氣，對客時亦須檢束。
此等文字一看似亦甚平常，但實在卻頗難得，所難即在平常處，中國教訓多
過高，易言之亦可雲偏激，若能平常，便是希有可貴矣。孔子有言，及其者
也，戒之在得。得不必一定是錢財，官爵威權以及姬侍等都是，即如不安於
老死，希求延年長生，也無不是貪得之表示。《恆言》的著者卻沒有這種欲
望，自序稱亦隻就起居寢食瑣屑求之，《素問》所謂適嗜欲於世俗之常，絕
非談神仙講丹藥之異術也。大抵此派養生宗旨止是嗇耳，至多說是吝，卻總
扯不到貪上去，仿佛是楊朱的安樂派，出於道家而與方士相反，若極其自然
之致，到得陶公《神釋》所雲“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無
複獨多慮”的境地，那也就與儒家合一，是最和平中正的態度了。
第二的理由，因為這是一部很好的老年的書。三年前我寫過一篇小文，
很慨嘆中國缺少給中年以及老年人看的好書，所謂好書，並不要關於宗教道
德雖然給予安心與信仰而令人益硬化的東西，卻是通達人情物理，能增益智
慧，涵養性情的一類著作。此事談何容易，慨嘆一時無從取消，但是想起《老
老恆言》來，覺得他總可以算得好書之一，如有好事人雕板精印，當作六十
壽禮，倒是極合適的。說到小毛病當然亦不是沒有，最明顯的是在衛生上喜
談陰陽五行，不過他引的本來多是古書，就是現在許多名醫豈不也是講的這
一套，知識階級的病人能有幾個不再相信的，那麽對於慈山居士也覺得不好
怎麽責備了。孟子說老吾老，又說幼吾幼，今《老老恆言》有書可讀，聞有
《幼幼集成》，卻無意去看，恐怕隻是普通的小兒科罷。老人雖衰病，尚能
執筆，故可自做書自看，小孩子則話還說不好，難怪無所表見，若父兄忙於
功名，亦無暇管閑事也。
此外還有一點意見。我覺得養老乃是孝之精義。從前見書中恭維皇上，
或是他自誇，常說以孝治天下，心裏總懷疑，這是怎麽治法呢?近日翻閱《孟
子》，看到這樣一節，這才恍然大悟。《離婁上》雲：
孟子日，伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰，盍歸乎來，吾聞西
伯善養老者。太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰，盍歸乎來，吾聞西
伯善養老者。又《梁惠王上》雲：
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其
時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食
肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
同樣的話，孟子對了梁惠王齊宣王都說了一遍，意思極是鄭重，很可見養老
之政治的意義。《說文解字》八雲：“孝，善事父母者，從老省，從子，子
承老也。”又雲：“七十曰老，從人毛匕，言鬚發變白也。”由是可知，善
事父母亦著重在老年，我想中國言孝之可取即在於此。從前我寫過《家之上
下四旁》一文，曾說道：“父母少壯時能夠自己照顧，而且他們那時還要照
顧子女呢，所以不成什麽問題。成問題的是在老年，這不但衣食等事，重要
的還是老年的孤獨。”隻可惜後世言孝者不注重此點，以致愈說愈遠，不但
漸違物理，亦並近於非人情矣。《老老恆言》在此點上卻大有可取，蓋足為
儒門事親之一助，豈止可送壽禮而已哉。
□1940年
7月刊《中和月刊》1卷
7期，署名知堂
□收入《藥味集》
</br>
“自秋入冬薄病纏綿，終日獨坐臥室，著《老老恆言》四卷。”三十八
年癸巳下雲：
“元旦口占：爆竹聲喧日上初，醒猶戀枕起徐徐，衰年自笑曾何補，四
卷新編老老書。”又雲：
“夏初發刻《老老恆言》，補著《粥譜》一卷，共五卷，歲暮刻工始竣。”
《年譜》記至幹隆四十一年丙申，慈山年七十八歲，據金序稱其壽至九十餘，
然則尚有十餘年未記，亦可惜也。
我讀《老老恆言》，覺得很有意思，可以說是有兩個理由。第一，因為
他所說多通達事理。著者在卷四之末說明道，總之養生之道惟貴自然，不可
纖毫著意，知此思過半矣。卷二《燕居》中雲：
少年熱鬧之場，非其類則弗親，苟不見幾知退，取憎而已。至與二
三老友相對閑談，偶關世事，不必論是非，不必較長短，慎爾出話，亦
所以定心氣。
又同卷《見客》中雲：
喜淡舊事，愛聽新聞，老人之常態，但不可太煩，亦不可太久，少
有倦意而止。客即在座，勿用周旋，如張潮詩所雲，我醉欲眠卿且去可
也。大唿大笑，耗人元氣，對客時亦須檢束。
此等文字一看似亦甚平常，但實在卻頗難得，所難即在平常處，中國教訓多
過高，易言之亦可雲偏激，若能平常，便是希有可貴矣。孔子有言，及其者
也，戒之在得。得不必一定是錢財，官爵威權以及姬侍等都是，即如不安於
老死，希求延年長生，也無不是貪得之表示。《恆言》的著者卻沒有這種欲
望，自序稱亦隻就起居寢食瑣屑求之，《素問》所謂適嗜欲於世俗之常，絕
非談神仙講丹藥之異術也。大抵此派養生宗旨止是嗇耳，至多說是吝，卻總
扯不到貪上去，仿佛是楊朱的安樂派，出於道家而與方士相反，若極其自然
之致，到得陶公《神釋》所雲“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無
複獨多慮”的境地，那也就與儒家合一，是最和平中正的態度了。
第二的理由，因為這是一部很好的老年的書。三年前我寫過一篇小文，
很慨嘆中國缺少給中年以及老年人看的好書，所謂好書，並不要關於宗教道
德雖然給予安心與信仰而令人益硬化的東西，卻是通達人情物理，能增益智
慧，涵養性情的一類著作。此事談何容易，慨嘆一時無從取消，但是想起《老
老恆言》來，覺得他總可以算得好書之一，如有好事人雕板精印，當作六十
壽禮，倒是極合適的。說到小毛病當然亦不是沒有，最明顯的是在衛生上喜
談陰陽五行，不過他引的本來多是古書，就是現在許多名醫豈不也是講的這
一套，知識階級的病人能有幾個不再相信的，那麽對於慈山居士也覺得不好
怎麽責備了。孟子說老吾老，又說幼吾幼，今《老老恆言》有書可讀，聞有
《幼幼集成》，卻無意去看，恐怕隻是普通的小兒科罷。老人雖衰病，尚能
執筆，故可自做書自看，小孩子則話還說不好，難怪無所表見，若父兄忙於
功名，亦無暇管閑事也。
此外還有一點意見。我覺得養老乃是孝之精義。從前見書中恭維皇上，
或是他自誇，常說以孝治天下，心裏總懷疑，這是怎麽治法呢?近日翻閱《孟
子》，看到這樣一節，這才恍然大悟。《離婁上》雲：
孟子日，伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰，盍歸乎來，吾聞西
伯善養老者。太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰，盍歸乎來，吾聞西
伯善養老者。又《梁惠王上》雲：
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其
時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食
肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
同樣的話，孟子對了梁惠王齊宣王都說了一遍，意思極是鄭重，很可見養老
之政治的意義。《說文解字》八雲：“孝，善事父母者，從老省，從子，子
承老也。”又雲：“七十曰老，從人毛匕，言鬚發變白也。”由是可知，善
事父母亦著重在老年，我想中國言孝之可取即在於此。從前我寫過《家之上
下四旁》一文，曾說道：“父母少壯時能夠自己照顧，而且他們那時還要照
顧子女呢，所以不成什麽問題。成問題的是在老年，這不但衣食等事，重要
的還是老年的孤獨。”隻可惜後世言孝者不注重此點，以致愈說愈遠，不但
漸違物理，亦並近於非人情矣。《老老恆言》在此點上卻大有可取，蓋足為
儒門事親之一助，豈止可送壽禮而已哉。
□1940年
7月刊《中和月刊》1卷
7期，署名知堂
□收入《藥味集》
</br>