不少，未得列於著作之林，然而藏板至今尚可新印，無甚缺損者，其實也未
始不是還從這裏來的好處也。
從前記錄越中方言者，據我所見有毛西河的《越語肯綮錄》，茹三樵的
《越言釋》，田易堂的《鄉談》等，但是他們的方法都是《恆言錄》《通俗
編》的一路，如不是想替俗語去找出古雅的本字，至少也要在書本裏發見先
例，故所說即使很精確，原是部分而非整個，也隻是文字學的材料，與方言
土俗了無關係。《越諺》所取的方針便截然不同，他是以紀錄俗語為目的，
有一語即記錄一語，純是方言誌的性質，他有字要尋出典，以致有些字很是
古怪，也許是一種毛病，雖然這毛病不能算怎麽大，因為那些字本來反正多
是有音無字的。《越諺》中又收錄著許多歇謠，完全照口頭傳說寫下來的，
這不但是歌謠研究的好資料，而且又是方言語法的好例，書中多載單辭隻字，
缺少表示語法實例的整句之缺點，也就可以勉強補上幾分。此後如有還未忘
記紹興話的紹興人，能夠費點工夫把他添註上拚音，這便可以成為一部急就
的《紹興方言誌》了。我們且不講“唯桑與梓必恭敬止”那些舊話，隻是飲
水思源，從學問在或趣味上麵想起來，覺得對於這位扁舟子老先生實在應得
表示相當敬意耳。
中華民國二十一年十一月二十六日，舊會稽縣人周作人識於北平苦雨
齋。
□1932年刊“來薰閣”刻印本，署名周作人
□收入《苦雨齋序跋文》
越諺
範寅嘯風著《越諺》卷上《謠諑之諺第七》“九九消寒謠”雲，頭九二
九，相喚勿出手。注雲，越唿揖人為相喚，勿出手者冷也。案作揖古有唱喏
之稱，紹興稱相喚正是此意，如何唱法今雖不可知，喚則猶可解，蓋昔時相
見必互喚一聲，家族中雖不揖亦如是也。陳訓正《甬句方言脞記》雲，對揖
俗稱相歡，謂通歡意也，可知寧波亦有此語，惟其解說疑未確，當以喚字為
正。
又《罵詈譏諷之諺第十六》中有東瓜雕豬寨一語，注雲詭隨。幼時常聞
祖母說此語，文稍繁而意亦更明顯，設為二人應對之詞雲，冬瓜好雕豬寨麽?
好雕的，好雕的。豬要吃的罷?要吃的，要吃的。蓋諷刺隨口附和，不負責
任者也。寨即是槽，家畜的食器，據《越言釋》寫作寨，若冬瓜本極普通，
今作東爪，當是範君改寫，以《五代史》為準歟。
□1944年
5月刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《書房一角》
蠕範
偶然在舊書店裏買了一部《蠕範》，京山李元著，元係幹隆時人，著有
關於聲韻的書，為世所知。此書凡八卷，分為物理物匹物生物化等十六章，
徐誌鼎序雲，
大塊一蠕境也。..顧同一蠕也，區而別之，不一蠕也，類而範之，
歸於一蠕也。
這可以說是一部生物概說。以十六項目包羅一切鳥獸蟲魚的生活狀態，
列舉類似的事物為綱，注釋各個事物為目，古來格物窮理的概要蓋已具於是。
有人序《百廿蟲吟》雲，誠以格物之功通於修齊治平，天下莫載之理即莫破
所由推，這樣說法未免太言重了，而且也很有點兒帖括的嫌疑，但是大旨我
實在是同意的。“我不信世上有一部經典，可以千百年來當做人類的教訓的，
隻有紀載生物的生活現象的
biology，才可供我們參考，定人類行為的標
準。”這是民八所寫小文《祖先崇拜》裏的幾句話，至今我卻還是這樣想。
萬物之靈的人的生活的基礎依舊還是動物的，正如西儒所說過，要想成為健
全的人必須先成健全的動物，不幸人們數典忘祖，站直了之後增加了伶俐卻
損失了健全。鹿和羚羊遇見老虎，跑得快時保住性命，跑不脫便幹脆的被吃
了，老虎也老實的飽吃一頓而去，決沒有什麽膺懲以及破邪顯正的費話。在
交尾期固然要鬧上一場，但他們決不藉口無後為大而聚麀，更不會銜了一塊
肉骨頭去買母狗的笑，至於鹿活草淫羊藿這種傳說自然也並無其事。我們遏
塞本性的發露，卻耽溺於變態的嗜欲，又依恃智力造出許多玄妙的說明，拿
了這樣文明人的行為去和禽獸比較，那是多麽可慚愧呀。人類變為家畜之後，
退化當然是免不掉的，不過誇大狂的人類反以為這是生物的標準生活，實在
是太不成話了。要提醒他們的迷夢，最好還是吩咐他們去請教螞蟻，不，不
論任何昆蟲鳥獸，均可得到智慧。讀一本《昆蟲記》，勝過一堆聖經賢傳遠
矣，我之稱讚生物學為最有益的青年必讀書蓋以此也。
《蠕範》是中國十八世紀時的作品，中國博物學向來又原是文人的餘技，
除了《詩經》《離騷》《爾雅》《本草》的註疏以外沒有什麽動植物的學問，
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始不是還從這裏來的好處也。
從前記錄越中方言者，據我所見有毛西河的《越語肯綮錄》，茹三樵的
《越言釋》，田易堂的《鄉談》等，但是他們的方法都是《恆言錄》《通俗
編》的一路，如不是想替俗語去找出古雅的本字，至少也要在書本裏發見先
例，故所說即使很精確，原是部分而非整個，也隻是文字學的材料，與方言
土俗了無關係。《越諺》所取的方針便截然不同，他是以紀錄俗語為目的，
有一語即記錄一語，純是方言誌的性質，他有字要尋出典，以致有些字很是
古怪，也許是一種毛病，雖然這毛病不能算怎麽大，因為那些字本來反正多
是有音無字的。《越諺》中又收錄著許多歇謠，完全照口頭傳說寫下來的，
這不但是歌謠研究的好資料，而且又是方言語法的好例，書中多載單辭隻字，
缺少表示語法實例的整句之缺點，也就可以勉強補上幾分。此後如有還未忘
記紹興話的紹興人，能夠費點工夫把他添註上拚音，這便可以成為一部急就
的《紹興方言誌》了。我們且不講“唯桑與梓必恭敬止”那些舊話，隻是飲
水思源，從學問在或趣味上麵想起來，覺得對於這位扁舟子老先生實在應得
表示相當敬意耳。
中華民國二十一年十一月二十六日，舊會稽縣人周作人識於北平苦雨
齋。
□1932年刊“來薰閣”刻印本，署名周作人
□收入《苦雨齋序跋文》
越諺
範寅嘯風著《越諺》卷上《謠諑之諺第七》“九九消寒謠”雲，頭九二
九，相喚勿出手。注雲，越唿揖人為相喚，勿出手者冷也。案作揖古有唱喏
之稱，紹興稱相喚正是此意，如何唱法今雖不可知，喚則猶可解，蓋昔時相
見必互喚一聲，家族中雖不揖亦如是也。陳訓正《甬句方言脞記》雲，對揖
俗稱相歡，謂通歡意也，可知寧波亦有此語，惟其解說疑未確，當以喚字為
正。
又《罵詈譏諷之諺第十六》中有東瓜雕豬寨一語，注雲詭隨。幼時常聞
祖母說此語，文稍繁而意亦更明顯，設為二人應對之詞雲，冬瓜好雕豬寨麽?
好雕的，好雕的。豬要吃的罷?要吃的，要吃的。蓋諷刺隨口附和，不負責
任者也。寨即是槽，家畜的食器，據《越言釋》寫作寨，若冬瓜本極普通，
今作東爪，當是範君改寫，以《五代史》為準歟。
□1944年
5月刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《書房一角》
蠕範
偶然在舊書店裏買了一部《蠕範》，京山李元著，元係幹隆時人，著有
關於聲韻的書，為世所知。此書凡八卷，分為物理物匹物生物化等十六章，
徐誌鼎序雲，
大塊一蠕境也。..顧同一蠕也，區而別之，不一蠕也，類而範之，
歸於一蠕也。
這可以說是一部生物概說。以十六項目包羅一切鳥獸蟲魚的生活狀態，
列舉類似的事物為綱，注釋各個事物為目，古來格物窮理的概要蓋已具於是。
有人序《百廿蟲吟》雲，誠以格物之功通於修齊治平，天下莫載之理即莫破
所由推，這樣說法未免太言重了，而且也很有點兒帖括的嫌疑，但是大旨我
實在是同意的。“我不信世上有一部經典，可以千百年來當做人類的教訓的，
隻有紀載生物的生活現象的
biology，才可供我們參考，定人類行為的標
準。”這是民八所寫小文《祖先崇拜》裏的幾句話，至今我卻還是這樣想。
萬物之靈的人的生活的基礎依舊還是動物的，正如西儒所說過，要想成為健
全的人必須先成健全的動物，不幸人們數典忘祖，站直了之後增加了伶俐卻
損失了健全。鹿和羚羊遇見老虎，跑得快時保住性命，跑不脫便幹脆的被吃
了，老虎也老實的飽吃一頓而去，決沒有什麽膺懲以及破邪顯正的費話。在
交尾期固然要鬧上一場，但他們決不藉口無後為大而聚麀，更不會銜了一塊
肉骨頭去買母狗的笑，至於鹿活草淫羊藿這種傳說自然也並無其事。我們遏
塞本性的發露，卻耽溺於變態的嗜欲，又依恃智力造出許多玄妙的說明，拿
了這樣文明人的行為去和禽獸比較，那是多麽可慚愧呀。人類變為家畜之後，
退化當然是免不掉的，不過誇大狂的人類反以為這是生物的標準生活，實在
是太不成話了。要提醒他們的迷夢，最好還是吩咐他們去請教螞蟻，不，不
論任何昆蟲鳥獸，均可得到智慧。讀一本《昆蟲記》，勝過一堆聖經賢傳遠
矣，我之稱讚生物學為最有益的青年必讀書蓋以此也。
《蠕範》是中國十八世紀時的作品，中國博物學向來又原是文人的餘技，
除了《詩經》《離騷》《爾雅》《本草》的註疏以外沒有什麽動植物的學問，
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