《說聊齋》作者：馬瑞芳【完結】
蒲鬆齡寫了《聊齋自誌》，說：“才非幹寶，雅愛搜神”這八個字，恰好說明誌怪小說從雛型走向成熟的曆史過程。幹寶是東晉曆史學家，他的《搜神記》是誌怪小說，因此幹寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫曆史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》等大約三十多部漢魏小說，是誌怪小說童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”就是按魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋誌異》，誌怪小說達到頂峰。
第一部分(共十四集)
01神鬼狐妖的魅力
02刺貪刺虐話聊齋
03人鬼情未了
04苦行僧蒲鬆齡
05《聊齋誌異》中的女性(上)
06《聊齋誌異》中的女性(下)
07狐狸精(上)
08狐狸精(下)
09花妖
10仙境
11鬼(上)
12鬼(下)
13夢
14精靈
《百家講壇》之《說聊齋》第一部分
中華民族曆史悠久，文化燦爛!
傳播發揚中華文化!
愛我中華，振興祖國!
努力學習，創造新的中華文化!
提高中華民族的思想文化素質!
(一)神鬼狐妖的魅力
(一)神鬼狐妖的魅力
主講人簡介：
馬瑞芳：1942年出生在山東省青州市一個傳統的中醫家庭，迴族人。1965年畢業於山東大學中文係，曾在中國醫學科學院工作，後來在淄博日報做編輯。1978年重返山東大學，1985年成為副教授，不久獲得正教授職位。是我國研究《聊齋誌異》的著名專家。
內容簡介：
大家好，康熙十八年《聊齋誌異》初步成書時，蒲鬆齡寫了《聊齋自誌》，說：“才非幹寶，雅愛搜神”這八個字，恰好說明誌怪小說從雛型走向成熟的曆史過程。幹寶是東晉曆史學家，他的《搜神記》是誌怪小說，因此幹寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫曆史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》等大約三十多部漢魏小說，是誌怪小說童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”就是按魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋誌異》，誌怪小說達到頂峰。“誌怪”兩個字最早見於《莊子·齊物論》：“齊諧者，誌怪者也。”所謂“誌怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。
先看仙界。在古代小說家筆下，仙界存在於天界，存在於海底龍宮，存在於深山洞府，是不老不死的樂園。那裏有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恆的生命。但在《聊齋誌異》中，紫氣仙人開始向人間迴歸，仙人和世間的凡人一起過上了平平常常的生活。
再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》早就寫到鬼，前人認為，人死為鬼，鬼形成陰界。但在《聊齋誌異》中，鬼世界和人間的世界沒有什麽大的區別，鬼界成了人間的虛幻倒影，是人世間種種現象的折射反映。
再看妖界。凡是人類之外的動物、植物、器物變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話，跟人交往，就叫妖精。這是妖精的寬泛定義。《聊齋誌異》中，千姿百態的精靈都來和人交往。蒲鬆齡神鬼狐妖畫蒼生，馳想天外的誌怪，是滄海桑田的人生。
(全文)
大家好，康熙十八年《聊齋誌異》初步成書時，蒲鬆齡寫了《聊齋自誌》，說：“才非幹寶，雅愛搜神”這八個字，恰好說明誌怪小說從雛型走向成熟的曆史過程。幹寶是東晉曆史學家，他的《搜神記》是誌怪小說，因此幹寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫曆史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》等大約三十多部漢魏小說，是誌怪小說童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”就是按魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋誌異》，誌怪小說達到頂峰。“誌怪”兩個字最早見於《莊子·齊物論》：“齊諧者，誌怪者也。”所謂“誌怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象，我們從這三方麵看聊齋神鬼狐妖的魅力。
一，先看仙界。在古代小說家筆下，仙界存在於天界，存在於海底龍宮，存在於深山洞府，是不老不死的樂園。那裏有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恆的生命。《漢武故事》寫西王母和漢武帝相會，漢武帝向西王母求不死之藥，西王母說：不死之藥是有的，但漢武帝慾念尚存，不能給，給他幾個好吃的桃子，漢武帝吃完留下桃核，西王母問：做什麽?漢武帝說：自己種。西王母說：這桃三千年一熟，你種不了。仙界一瞬間，人間若幹年，是傳統的時空概念。有個叫王質的進深山砍柴，看到兩人下棋，停下觀看，過了一會兒，他驚訝地發現，自己的斧頭柄像經過幾百年風霜的朽木，完全腐爛。等他迴到山下，已經見不到自己同時代的人。在人神交往中，神和人戀愛漸漸成為主唱，《搜神記》的《董永妻》，是比較早的人神戀愛，至今《天仙配》故事盛演不衰。“願作鴛鴦不羨仙”是仙凡戀愛的最常見的模式。
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蒲鬆齡寫了《聊齋自誌》，說：“才非幹寶，雅愛搜神”這八個字，恰好說明誌怪小說從雛型走向成熟的曆史過程。幹寶是東晉曆史學家，他的《搜神記》是誌怪小說，因此幹寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫曆史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》等大約三十多部漢魏小說，是誌怪小說童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”就是按魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋誌異》，誌怪小說達到頂峰。
第一部分(共十四集)
01神鬼狐妖的魅力
02刺貪刺虐話聊齋
03人鬼情未了
04苦行僧蒲鬆齡
05《聊齋誌異》中的女性(上)
06《聊齋誌異》中的女性(下)
07狐狸精(上)
08狐狸精(下)
09花妖
10仙境
11鬼(上)
12鬼(下)
13夢
14精靈
《百家講壇》之《說聊齋》第一部分
中華民族曆史悠久，文化燦爛!
傳播發揚中華文化!
愛我中華，振興祖國!
努力學習，創造新的中華文化!
提高中華民族的思想文化素質!
(一)神鬼狐妖的魅力
(一)神鬼狐妖的魅力
主講人簡介：
馬瑞芳：1942年出生在山東省青州市一個傳統的中醫家庭，迴族人。1965年畢業於山東大學中文係，曾在中國醫學科學院工作，後來在淄博日報做編輯。1978年重返山東大學，1985年成為副教授，不久獲得正教授職位。是我國研究《聊齋誌異》的著名專家。
內容簡介：
大家好，康熙十八年《聊齋誌異》初步成書時，蒲鬆齡寫了《聊齋自誌》，說：“才非幹寶，雅愛搜神”這八個字，恰好說明誌怪小說從雛型走向成熟的曆史過程。幹寶是東晉曆史學家，他的《搜神記》是誌怪小說，因此幹寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫曆史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》等大約三十多部漢魏小說，是誌怪小說童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”就是按魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋誌異》，誌怪小說達到頂峰。“誌怪”兩個字最早見於《莊子·齊物論》：“齊諧者，誌怪者也。”所謂“誌怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。
先看仙界。在古代小說家筆下，仙界存在於天界，存在於海底龍宮，存在於深山洞府，是不老不死的樂園。那裏有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恆的生命。但在《聊齋誌異》中，紫氣仙人開始向人間迴歸，仙人和世間的凡人一起過上了平平常常的生活。
再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》早就寫到鬼，前人認為，人死為鬼，鬼形成陰界。但在《聊齋誌異》中，鬼世界和人間的世界沒有什麽大的區別，鬼界成了人間的虛幻倒影，是人世間種種現象的折射反映。
再看妖界。凡是人類之外的動物、植物、器物變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話，跟人交往，就叫妖精。這是妖精的寬泛定義。《聊齋誌異》中，千姿百態的精靈都來和人交往。蒲鬆齡神鬼狐妖畫蒼生，馳想天外的誌怪，是滄海桑田的人生。
(全文)
大家好，康熙十八年《聊齋誌異》初步成書時，蒲鬆齡寫了《聊齋自誌》，說：“才非幹寶，雅愛搜神”這八個字，恰好說明誌怪小說從雛型走向成熟的曆史過程。幹寶是東晉曆史學家，他的《搜神記》是誌怪小說，因此幹寶被稱為“鬼之董狐”，給鬼寫曆史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》等大約三十多部漢魏小說，是誌怪小說童年期的作品。經過唐傳奇發展，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”就是按魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋誌異》，誌怪小說達到頂峰。“誌怪”兩個字最早見於《莊子·齊物論》：“齊諧者，誌怪者也。”所謂“誌怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象，我們從這三方麵看聊齋神鬼狐妖的魅力。
一，先看仙界。在古代小說家筆下，仙界存在於天界，存在於海底龍宮，存在於深山洞府，是不老不死的樂園。那裏有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恆的生命。《漢武故事》寫西王母和漢武帝相會，漢武帝向西王母求不死之藥，西王母說：不死之藥是有的，但漢武帝慾念尚存，不能給，給他幾個好吃的桃子，漢武帝吃完留下桃核，西王母問：做什麽?漢武帝說：自己種。西王母說：這桃三千年一熟，你種不了。仙界一瞬間，人間若幹年，是傳統的時空概念。有個叫王質的進深山砍柴，看到兩人下棋，停下觀看，過了一會兒，他驚訝地發現，自己的斧頭柄像經過幾百年風霜的朽木，完全腐爛。等他迴到山下，已經見不到自己同時代的人。在人神交往中，神和人戀愛漸漸成為主唱，《搜神記》的《董永妻》，是比較早的人神戀愛，至今《天仙配》故事盛演不衰。“願作鴛鴦不羨仙”是仙凡戀愛的最常見的模式。
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