讀者大約可由過去的經驗領會得音樂境地的美妙。我明白告訴你，書法與音樂，是藝術中最精妙的兩種。一切藝術中，表現的精微，前者訴於視覺，後者訴於聽覺。表麵形式各異，內容精神實同。你如不相信，我可舉實例為證：用筆描寫有名目的形狀（例如畫一朵花），筆墨受形狀的拘束，難得自由發揮感興。反之，描寫無名目的線條（例如寫字），就可在線條本身上自由發揮感興了。表現有意義的聲音（例如作詩，作文），聲音受意義的拘束，難得自由發揮感興。反之，表現無意義的聲音（例如奏樂曲），就可在聲音本身上自由發揮感興了。故在藝術的本質上，書法高於繪畫，音樂高於文學。
第九境，舞蹈。此境位於第八境之次，與第八境為貼鄰。據說在古代，第八、九兩境不分界限，共通為一。後來雖然分別為二，但也時時交通。凡欲遊覽第九境，必須開通第八境的界門，徘徊往來於二境之間，同時並賞兩地的風光。
舞蹈，就是用身體的姿態來表現種種情感。比較起音樂的用聲音表現情感，工具簡單而笨重，故需要音樂的幫助。但不用音樂幫助的默舞，也自有其獨特的舞蹈美，被稱為無聲的音樂。讀者須知道，人的身體，是藝術表現的工具之一，與聲音、線條、色彩等同列。舞蹈便是以人體為工具的一種藝術。
第十境，文學。此境位在第八、九兩境之次。地勢不及第八境之高，而地帶廣大得多。這是西部最廣大的區域，與東部最廣大的第二境（畫）相對峙。全境之中，此二境最廣，亦最宏富。宇宙間森羅萬象，人世間種種現狀，此二境中無不包含。所異者，第二境皆靜止相，此第十境則動靜諸相具有。第十境的範圍，實比第二境更廣。所以有許多人，不當它是藝術之園中的一部分，而把它看作獨立的一園。此境因範圍太廣，故內中又分做小部分，曰文、曰詩、曰詞、曰曲……。遊客，世界各國的人都有，大都每人隻能專遊一部分。因為地方太廣，遊了一部分，大都沒有餘力再遊其他部分了。第十一境，演劇。此境位在前三境（音、舞、文）之次，而與前三境相通。此境範圍之大，與第十境相去不遠。景物的宏富，亦與第十境相似。所異者，前境多抽象，此境多具象；前境單純，此境複雜。以上所述十境中的景象，在第十一境中差不多齊備，所以有人稱此境為「綜合」境。
第十二境，電影。這實在不是一個境域，卻是藝術之園的大門西首的一麵大鏡子。這鏡子很大，立在第十一境（劇）的旁邊，能把第十一境中的景象完全映出。藝術之境中，向來沒有這麵鏡子，是最近新設立的。雖隻薄薄的一片，卻能總攝西部四境（音、舞、文、劇）的景象。所以近來遊客特別眾多。
最後三境，關係密切。因為文學中的戲劇與演劇、電影，根本是同一作品，作不同的表現。原來文學這種藝術，表現力最大。它是用言語為工具的，故宇宙界、人世界一切動靜，都是它的題材。它雖然沒有顏料，不能描一朵花，但它能用言語代替顏料，譬如「海棠經雨胭脂透」。它雖然沒有音符，不能奏一個曲，但它能用言語代替音符，譬如「銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴」。所以文學可說是萬能的藝術。但其缺點，隻是幾句空言，要人想像出來；卻沒有具體的表現。演劇便是彌補這缺點的。它把文學中要人想像的東西，實際地演出，使鑑賞者不必想像而可看到實物，因而獲得更強大的效果。
故曰，文學是腦筋中演出的劇，演劇是舞台上演出的劇。至於電影，原來是演劇的複製。但憑仗機械的方法，能作演劇所不能作的表現，是其特長。這是藝術中後起之秀。其將來的發展，未可限量呢。
這算是藝術之園的一張地圖。總之，東部七境皆靜景，西部五境皆動景。此真可謂氣象萬千，美不勝收。況且園門無禁，晝夜公開。愛美諸君，盍興乎來！
漫畫集《人間相》序言1在上世，繪畫用於裝飾。故原始之繪畫為圖案，如五雲萬字、龍鱗鳳彩之類，皆世間之調和相也。當盛世，繪畫用以讚美。故人稱美景曰「如畫」，如明山秀水、佳人才子之類，皆世間之歡喜相也。至末世，繪畫用為娛樂。故俗稱描畫曰「畫花」，如草木蟲禽、風花雪月之類，皆世間之可愛相也。吾畫既非裝飾，又非讚美，更不可為娛樂，而皆世間之不調和相、不歡喜相、不可愛相，獨何歟？東坡雲：「惡歲詩人無好語」，若詩畫通似，則竊比吾畫於詩可也。
《畫中有詩》自序
餘讀古人詩，常覺其中佳句，似為現代人生寫照，或竟為我代言。蓋詩言情，人情千古不變，故好詩千古常新。此即所謂不朽之作也。餘每遇不朽之句，諷詠之不足，輒譯之為畫。不問唐宋人句，概用現代表現。自以為恪盡鑑賞之責矣。初作《貧賤江頭自浣紗》圖，或見而詫曰：「此西施也，應作古裝；今子易以斷發旗袍，其誤甚矣！」餘曰：「其然，豈其然歟？顏如玉而淪落於貧賤者，古往今來不可勝數，豈止西施一人哉？我見現代亦有其人，故作此圖。君知其一而不知其他，所謂泥古不化者也，豈足與言藝術哉！」其人無以應。吾於是讀詩作畫不息。近來累積漸多，乃選六十幅付木刻，以示海內諸友。名之曰《畫中有詩》。
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第九境，舞蹈。此境位於第八境之次，與第八境為貼鄰。據說在古代，第八、九兩境不分界限，共通為一。後來雖然分別為二，但也時時交通。凡欲遊覽第九境，必須開通第八境的界門，徘徊往來於二境之間，同時並賞兩地的風光。
舞蹈，就是用身體的姿態來表現種種情感。比較起音樂的用聲音表現情感，工具簡單而笨重，故需要音樂的幫助。但不用音樂幫助的默舞，也自有其獨特的舞蹈美，被稱為無聲的音樂。讀者須知道，人的身體，是藝術表現的工具之一，與聲音、線條、色彩等同列。舞蹈便是以人體為工具的一種藝術。
第十境，文學。此境位在第八、九兩境之次。地勢不及第八境之高，而地帶廣大得多。這是西部最廣大的區域，與東部最廣大的第二境（畫）相對峙。全境之中，此二境最廣，亦最宏富。宇宙間森羅萬象，人世間種種現狀，此二境中無不包含。所異者，第二境皆靜止相，此第十境則動靜諸相具有。第十境的範圍，實比第二境更廣。所以有許多人，不當它是藝術之園中的一部分，而把它看作獨立的一園。此境因範圍太廣，故內中又分做小部分，曰文、曰詩、曰詞、曰曲……。遊客，世界各國的人都有，大都每人隻能專遊一部分。因為地方太廣，遊了一部分，大都沒有餘力再遊其他部分了。第十一境，演劇。此境位在前三境（音、舞、文）之次，而與前三境相通。此境範圍之大，與第十境相去不遠。景物的宏富，亦與第十境相似。所異者，前境多抽象，此境多具象；前境單純，此境複雜。以上所述十境中的景象，在第十一境中差不多齊備，所以有人稱此境為「綜合」境。
第十二境，電影。這實在不是一個境域，卻是藝術之園的大門西首的一麵大鏡子。這鏡子很大，立在第十一境（劇）的旁邊，能把第十一境中的景象完全映出。藝術之境中，向來沒有這麵鏡子，是最近新設立的。雖隻薄薄的一片，卻能總攝西部四境（音、舞、文、劇）的景象。所以近來遊客特別眾多。
最後三境，關係密切。因為文學中的戲劇與演劇、電影，根本是同一作品，作不同的表現。原來文學這種藝術，表現力最大。它是用言語為工具的，故宇宙界、人世界一切動靜，都是它的題材。它雖然沒有顏料，不能描一朵花，但它能用言語代替顏料，譬如「海棠經雨胭脂透」。它雖然沒有音符，不能奏一個曲，但它能用言語代替音符，譬如「銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴」。所以文學可說是萬能的藝術。但其缺點，隻是幾句空言，要人想像出來；卻沒有具體的表現。演劇便是彌補這缺點的。它把文學中要人想像的東西，實際地演出，使鑑賞者不必想像而可看到實物，因而獲得更強大的效果。
故曰，文學是腦筋中演出的劇，演劇是舞台上演出的劇。至於電影，原來是演劇的複製。但憑仗機械的方法，能作演劇所不能作的表現，是其特長。這是藝術中後起之秀。其將來的發展，未可限量呢。
這算是藝術之園的一張地圖。總之，東部七境皆靜景，西部五境皆動景。此真可謂氣象萬千，美不勝收。況且園門無禁，晝夜公開。愛美諸君，盍興乎來！
漫畫集《人間相》序言1在上世，繪畫用於裝飾。故原始之繪畫為圖案，如五雲萬字、龍鱗鳳彩之類，皆世間之調和相也。當盛世，繪畫用以讚美。故人稱美景曰「如畫」，如明山秀水、佳人才子之類，皆世間之歡喜相也。至末世，繪畫用為娛樂。故俗稱描畫曰「畫花」，如草木蟲禽、風花雪月之類，皆世間之可愛相也。吾畫既非裝飾，又非讚美，更不可為娛樂，而皆世間之不調和相、不歡喜相、不可愛相，獨何歟？東坡雲：「惡歲詩人無好語」，若詩畫通似，則竊比吾畫於詩可也。
《畫中有詩》自序
餘讀古人詩，常覺其中佳句，似為現代人生寫照，或竟為我代言。蓋詩言情，人情千古不變，故好詩千古常新。此即所謂不朽之作也。餘每遇不朽之句，諷詠之不足，輒譯之為畫。不問唐宋人句，概用現代表現。自以為恪盡鑑賞之責矣。初作《貧賤江頭自浣紗》圖，或見而詫曰：「此西施也，應作古裝；今子易以斷發旗袍，其誤甚矣！」餘曰：「其然，豈其然歟？顏如玉而淪落於貧賤者，古往今來不可勝數，豈止西施一人哉？我見現代亦有其人，故作此圖。君知其一而不知其他，所謂泥古不化者也，豈足與言藝術哉！」其人無以應。吾於是讀詩作畫不息。近來累積漸多，乃選六十幅付木刻，以示海內諸友。名之曰《畫中有詩》。
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