第430章 橫渠四句
日月光明：打造巔峰大明 作者：後山散人V 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“上個月下旬開始的！”李鳳祥匍匐在地道。
“為何不早點稟報朕？”朱由校語氣加重地問道，同時心裏在想著肯定是東南那些士紳大族們，看從外部無法攻破自己設置的各種堡壘，隻能從內部想方設法尋找突破口，給他上演一出“擒賊先擒王”的大戲。
“迴皇爺，奴才開始以為隻是信王殿下與自己要好的隨侍太監有私密事交代，所以並沒有當真，奴婢該死！”
朱由校突然加重的語氣，嚇得他連忙連連磕頭。
“你們要記住了，若朕與朕的皇兒萬一出了什麽意外，你們的富貴權勢是否還能保住，朕很懷疑，恐怕你們的小命能否保住朕也很懷疑。
別想著學文官那套思危、思變、思退，他們有退路，但你們卻沒有，太多的前車之鑒你們比朕更懂！”
朱由校難得地對方正化與李鳳祥兩人發了脾氣，倆人可是他最後的防線，不得不時刻警醒，免得放鬆警惕後造成不可逆的錯漏。
“是，皇爺，奴婢知罪！”方正化也跟著一起跪下說道。
朱由校語氣依然嚴厲地說道：“你們倆配合著暗地裏好好調查下這個王德化，看他到底跟誰勾連到一起了，這個不知死活的狗東西！”
“是，皇爺！”兩人幾乎同時迴道。
朱由校的難得發怒，除了對於李鳳祥的鬆懈，也有對朱由檢依然按照曆史進程那般倒向以東林黨為首的東南士紳，怎麽拉都拉不住。
“仁壽宮與慈寧宮也不能鬆懈，朕的瓊華宮與皇後永安宮以及幾位受孕妃子寢宮的所有服侍人員，也要好好排查一番！”
麵對東南士紳的下作手段，朱由校不得不高度警戒，甚至是有點反應過激，沒辦法，這三年多的辛苦成果，可不想毀於小人與崇禎這個煞筆之手。
朱由校本來還對朱由檢抱有希望的，但他現在卻要勾連東南士紳來對付自己，甚至是想要自己的小命，這個就讓他這個有仇必報之人出離的失望與憤怒了。
短暫地調整衝動的情緒後，心裏開始想著以後該如何繼續對待朱由檢，畢竟他可是朱由校唯一在世的親兄弟了。
但又不能就這麽放任他不管，繼續讓其與東南士紳們勾搭在一起，先不論大明現在大好局麵是否會被破壞，而他自己小命卻極有可能先於曆史上崩逝，畢竟自從他禦極後，極力打壓與削弱東南士紳勢力。
盡管他沒有像曆史上的天啟帝一樣在東南收商稅與朝堂上全麵打壓排擠以東林黨為首的東南士紳，但連續幾次大案多是針對東南士紳出身的東林黨，而且廢除海禁、征收市舶稅、嚴打邊關走私、重用齊黨與楚黨、裁撤南京六部與肢解南直隸，不僅是從他們口袋裏搶錢，更是搶了他們的前途，他們不跟他急眼才怪。
民族大義？
家國情懷？
天下民生？
不存在的，他們眼中隻有自己與家族的前途與聲望。
他們的理想自始至終都是學成文武藝，貨與帝王家，亦或是士大夫與君王共治天下的眾正盈朝局麵。
而這也是儒家學說的核心要義，也是孔子周遊列國求取官位的關鍵目的。
至於讀書人眼中的至理名言即張載的橫渠四句，也就是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
這四句聽起來的確能讓人熱血沸騰，尤其是對於愛幻想並急於幹出一番大事的年輕讀書人來說，更是如此。
但仔細深究這四句話，卻一直隻是停留在口號之中，並沒有明確的實現方法與路徑，而且本質上跟“要發財，先發瘋，不顧一切向錢衝”並沒有太大的區別。
為天地立心，天地本就在那，你立與不立，依然還是在那裏，天地不仁以萬物為芻狗，它並不會因為某一個人或一群人的整天瞎琢磨就會有什麽變化。
為生命立命，立誰的命？
聖人不仁以萬物為芻狗，人家活得好好的，隻要你們官僚士紳不過度迫害與壓迫，他們反而會活得更好更自由。
為往聖繼絕學，往聖是誰？
絕學又是哪些？
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，這個往聖就變成了一群開啟與壯大儒家學說的人。
至於他們的絕學，自然也就是他們宣揚的那套將社會割裂成三六九等與士農工商的階級，而繼絕學自然就變成了如何將這些階級進一步鞏固與深化。
本質上跟印度的“種姓製度”並沒有太大的區別，都是通過武力與思想洗腦兩種方式來鞏固統治階級更加舒服地奴役萬民。
為萬世開太平？
這句話就更是不切實際的空想了。
自從地球有生命以來，競爭或戰爭就從沒有停止過，地球資源總共就那麽多，甲方多占一些，乙方就會少占一些，乙方為了生存與發展，自然就會與甲方發生矛盾，甚至是關乎雙方性命的爭搶。
遠古的恐龍時代如此，近萬年人類主宰的時代亦是如此，動物如此，植物也是如此，甚或是細菌也是如此。
自古以來，戰爭就從沒有停止過，無非是東邊不亮西邊亮，按下葫蘆浮起瓢。
東亞大陸以中原地區為主的農耕民族與以蒙古高原為主的遊牧民族，各自為了生存與發展，小的叫邊境摩擦，大的叫舉國之戰。
至於他們各自的內部，亦是如此，先是黃土高原的炎黃部落爭奪生存地盤，緊接著炎黃聯合起來爭奪華北平原蚩尤部落的生存空間，並將其趕往生存較華北平原困難的長江流域與雲貴山區。
之後的以五帝為代表的原始部落製社會，依然是與周邊其它部落衝突不斷，甚至他們內部也是為了爭奪生存資源而大打出手。
就算演化到後來的夏商周奴隸製時代，狀況依然如此，隻不過生產資料與文明程度更多了一點而已，往後的戰國、秦漢魏晉南北朝、隋唐五代宋元明清，無不如此。
“為何不早點稟報朕？”朱由校語氣加重地問道，同時心裏在想著肯定是東南那些士紳大族們，看從外部無法攻破自己設置的各種堡壘，隻能從內部想方設法尋找突破口，給他上演一出“擒賊先擒王”的大戲。
“迴皇爺，奴才開始以為隻是信王殿下與自己要好的隨侍太監有私密事交代，所以並沒有當真，奴婢該死！”
朱由校突然加重的語氣，嚇得他連忙連連磕頭。
“你們要記住了，若朕與朕的皇兒萬一出了什麽意外，你們的富貴權勢是否還能保住，朕很懷疑，恐怕你們的小命能否保住朕也很懷疑。
別想著學文官那套思危、思變、思退，他們有退路，但你們卻沒有，太多的前車之鑒你們比朕更懂！”
朱由校難得地對方正化與李鳳祥兩人發了脾氣，倆人可是他最後的防線，不得不時刻警醒，免得放鬆警惕後造成不可逆的錯漏。
“是，皇爺，奴婢知罪！”方正化也跟著一起跪下說道。
朱由校語氣依然嚴厲地說道：“你們倆配合著暗地裏好好調查下這個王德化，看他到底跟誰勾連到一起了，這個不知死活的狗東西！”
“是，皇爺！”兩人幾乎同時迴道。
朱由校的難得發怒，除了對於李鳳祥的鬆懈，也有對朱由檢依然按照曆史進程那般倒向以東林黨為首的東南士紳，怎麽拉都拉不住。
“仁壽宮與慈寧宮也不能鬆懈，朕的瓊華宮與皇後永安宮以及幾位受孕妃子寢宮的所有服侍人員，也要好好排查一番！”
麵對東南士紳的下作手段，朱由校不得不高度警戒，甚至是有點反應過激，沒辦法，這三年多的辛苦成果，可不想毀於小人與崇禎這個煞筆之手。
朱由校本來還對朱由檢抱有希望的，但他現在卻要勾連東南士紳來對付自己，甚至是想要自己的小命，這個就讓他這個有仇必報之人出離的失望與憤怒了。
短暫地調整衝動的情緒後，心裏開始想著以後該如何繼續對待朱由檢，畢竟他可是朱由校唯一在世的親兄弟了。
但又不能就這麽放任他不管，繼續讓其與東南士紳們勾搭在一起，先不論大明現在大好局麵是否會被破壞，而他自己小命卻極有可能先於曆史上崩逝，畢竟自從他禦極後，極力打壓與削弱東南士紳勢力。
盡管他沒有像曆史上的天啟帝一樣在東南收商稅與朝堂上全麵打壓排擠以東林黨為首的東南士紳，但連續幾次大案多是針對東南士紳出身的東林黨，而且廢除海禁、征收市舶稅、嚴打邊關走私、重用齊黨與楚黨、裁撤南京六部與肢解南直隸，不僅是從他們口袋裏搶錢，更是搶了他們的前途，他們不跟他急眼才怪。
民族大義？
家國情懷？
天下民生？
不存在的，他們眼中隻有自己與家族的前途與聲望。
他們的理想自始至終都是學成文武藝，貨與帝王家，亦或是士大夫與君王共治天下的眾正盈朝局麵。
而這也是儒家學說的核心要義，也是孔子周遊列國求取官位的關鍵目的。
至於讀書人眼中的至理名言即張載的橫渠四句，也就是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
這四句聽起來的確能讓人熱血沸騰，尤其是對於愛幻想並急於幹出一番大事的年輕讀書人來說，更是如此。
但仔細深究這四句話，卻一直隻是停留在口號之中，並沒有明確的實現方法與路徑，而且本質上跟“要發財，先發瘋，不顧一切向錢衝”並沒有太大的區別。
為天地立心，天地本就在那，你立與不立，依然還是在那裏，天地不仁以萬物為芻狗，它並不會因為某一個人或一群人的整天瞎琢磨就會有什麽變化。
為生命立命，立誰的命？
聖人不仁以萬物為芻狗，人家活得好好的，隻要你們官僚士紳不過度迫害與壓迫，他們反而會活得更好更自由。
為往聖繼絕學，往聖是誰？
絕學又是哪些？
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，這個往聖就變成了一群開啟與壯大儒家學說的人。
至於他們的絕學，自然也就是他們宣揚的那套將社會割裂成三六九等與士農工商的階級，而繼絕學自然就變成了如何將這些階級進一步鞏固與深化。
本質上跟印度的“種姓製度”並沒有太大的區別，都是通過武力與思想洗腦兩種方式來鞏固統治階級更加舒服地奴役萬民。
為萬世開太平？
這句話就更是不切實際的空想了。
自從地球有生命以來，競爭或戰爭就從沒有停止過，地球資源總共就那麽多，甲方多占一些，乙方就會少占一些，乙方為了生存與發展，自然就會與甲方發生矛盾，甚至是關乎雙方性命的爭搶。
遠古的恐龍時代如此，近萬年人類主宰的時代亦是如此，動物如此，植物也是如此，甚或是細菌也是如此。
自古以來，戰爭就從沒有停止過，無非是東邊不亮西邊亮，按下葫蘆浮起瓢。
東亞大陸以中原地區為主的農耕民族與以蒙古高原為主的遊牧民族，各自為了生存與發展，小的叫邊境摩擦，大的叫舉國之戰。
至於他們各自的內部，亦是如此，先是黃土高原的炎黃部落爭奪生存地盤，緊接著炎黃聯合起來爭奪華北平原蚩尤部落的生存空間，並將其趕往生存較華北平原困難的長江流域與雲貴山區。
之後的以五帝為代表的原始部落製社會，依然是與周邊其它部落衝突不斷，甚至他們內部也是為了爭奪生存資源而大打出手。
就算演化到後來的夏商周奴隸製時代，狀況依然如此，隻不過生產資料與文明程度更多了一點而已，往後的戰國、秦漢魏晉南北朝、隋唐五代宋元明清，無不如此。