第232章 數以萬計的平民被砍殺在了後山
北馬南茅：張九炎全占了 作者：鬆琴的寶貝 投票推薦 加入書簽 留言反饋
那個時候有一個軍閥司令下麵的人，具體叫什麽、屬於哪個司令的部下……小道長沒記住，畢竟那個時候的他也剛來四川不久，四川這邊方言晦澀難懂，他沒聽清楚實屬正常。
總之就是有個什麽司令下麵的什麽軍官，為了邀功，就趕了數以萬計的平民到青城山的後山上，把這些平民全都砍了頭。
在那個年代的四川，不像現在這麽四通八達，那個時候幾乎都是山。就算有人居住的地方，走不了幾步又都是山，哪怕在是城市裏，走不了幾步也又全是山路。因此在那個時候殺了人，一般往山裏一丟，讓野獸吃掉或者自行分解就行。
但是這殺一兩個人和殺一兩萬人的區別是很大的，殺一兩個人往山裏扔叫拋屍，但是殺一兩萬人往山裏扔那就隻能成堆了。
在那些平民被殺的當時，真的是叫一個哀聲一片、屍橫遍野，最後那些屍體真正的就是從山底堆到了山上那麽高。
從張獻忠的殺人槽再到這軍閥的大屠殺，前後兩次相隔時間也不算久，直接導致了這個地方氣場的改變，形成了一種濃烈的、特殊的陰性磁場，也形成了青城山三大奇觀之一的“聖燈”。
相信人們對於“神燈”這一自然景觀並不陌生，千百年來，閃爍變幻的佛燈、神燈是一種罕見的自然奇觀，除青城山外，峨眉山、廬山也有此奇觀出現。青城山聖燈是青城山日出、雲海、聖燈這三大自然奇觀中最為獨特的。
每逢雨後天晴的夏日，夜幕降臨後，置身上清宮附近的聖燈亭間，可見山中光亮點點，閃爍飄蕩，少則三五點，多則上百點，忽隱忽現，忽生忽滅，燦若繁星，多時成百上千，山穀一時燦若星漢，即所謂“神燈”。
陸遊《夜宿上清宮》詩中就有“金丹定解出人意，散作山椒百炬紅”的描繪。
南宋詩人範成大也在曾見過這種自然奇觀之後，發出這樣的吟詠：“大麵峰頭六月寒，神燈收罷曉雲斑。浮空忽湧雲銀闕，雲是西天雪嶺山。”
範成大還在《青城行記》中說道：“夜有燈出四山，以千百數，謂之聖燈。聖燈所至，多有說者，不能堅決。或雲古人所藏 丹藥之光，或謂草木之靈者有光，或又以謂龍神山鬼所作，其深信者，則以為仙聖之所設化也。”
據彭洵《青城山記》載，有時人們還能在此看到類似海市蜃樓的“青城佳氣”的奇觀：“當天氣晴朗，一望皆城郭都市，瓦屋螺青，車馬人影，往來絡繹，甫詫異間，移時隱滅。”
舊時，有人說那是成都平原上各州府縣在城郊高高懸起的祭天之燈；也有人說是山魈奉命巡夜的提燈；還有人說是“神仙都會”青城山的神仙朝賀張天師時點亮的燈籠。究竟以何說為準，恐怕誰心裏也沒底。
後來專家會站在科學的角度會告訴大家，這隻是山中磷氧化燃燒的自然景象。今天聽了從小道長師祖那一代傳下的故事，大家就知道形成這一景觀的“磷火”，也就是民間稱之為“鬼火”的東西，是打哪兒而來了吧？
景區為了方便遊客觀賞這一自然景觀，專門在前山修建了一座聖燈亭，又被稱為神燈亭，是青城山景區內的一個重要景點。這裏和上清宮便是觀賞“神燈”的最佳觀景處，遊客們可以在聖燈亭內觀賞到山中光亮點點，閃爍飄蕩的奇妙景象。如果有想要觀賞“神燈”景觀的朋友，可以去這兩個最佳觀景點打卡，碰一碰運氣。
當然如此強烈的陰性磁場帶來的改變肯定不止“自然景觀”這一個，還有其他更大的影響，比如對個別意誌薄弱的人的精神造成一定的幹擾，民間俗稱“被鬼迷了”“被鬼上身”。
小道長道：“在2018年在青城山舉辦羅天大醮之前，那邊兒的舍身崖每年都會有人往下跳，少則一個，多的時候有幾個。我們師兄之間也討論過，但因為這個現象的存在根本無法預測，所以我們也沒有其他辦法。好在自青城山羅天大醮之後，這類似的事就沒再發生過。”
“羅天大醮？”我問，“什麽是羅天大醮？聽起來好厲害的樣子？”
“羅天大醮是道教齋醮科儀中最隆重的活動之一，”張九炎答道，“你可以理解為一種高級別的宗教儀式。”
“對。”小道長接著道：“‘羅天’是指三界之上的大羅天，‘醮’乃是道教祭祀三清、四禦、五星列宿的一種儀典。早期道教舉辦醮儀的目的是治病、宥罪，醮儀最早是在夜間，露天設供祭諸神的。”
羅天大醮，作為一種道教儀式，其目的是祈求國泰民安、風調雨順。這種儀式在古代有著嚴格的等級和規模規定，根據《雲笈七簽》的記載，普天大醮供奉3600神位，周天大醮供奉2400神位，而羅天大醮供奉1200神位。
這三種醮儀是道教中規模最大、品格最高的法會，其中普天大醮和周天大醮通常由國家或級別較高的人主持，而羅天大醮則對修奉無限製，普通百姓也可以參與供祀。
羅天大醮的主要科儀包括焚香、開壇、請水、揚幡、掛榜、請神、安位供天、攝召安靈、禮鬥順星、呈疏上表、誦經禮懺、迴向落幡、送神等。
羅天大醮不僅限於宗教儀式，還在某些特定場合下，如天師府公開選拔第六十六代天師人選的過程中發揮作用。這一過程包括混戰和淘汰賽，最終篩選出優秀的人才。這表明羅天大醮的應用並不僅局限於宗教祭祀，還擴展到了世俗事務的管理和選拔中。
道教儀式形成的重要原因之一就在於先民遭受了種種災害，旱災、水災、地震、戰爭等天災人禍，給人類造成極大的傷害，麵對瘟疫、疾病、死亡，人類的精神承受了種種的痛苦。道教的金籙、黃籙、玉籙等齋醮科儀正是為了化解人們麵對災難時的內心恐懼、療愈創傷，羅天大醮在這方麵的功能更為明顯。
總之就是有個什麽司令下麵的什麽軍官，為了邀功，就趕了數以萬計的平民到青城山的後山上，把這些平民全都砍了頭。
在那個年代的四川，不像現在這麽四通八達，那個時候幾乎都是山。就算有人居住的地方，走不了幾步又都是山，哪怕在是城市裏，走不了幾步也又全是山路。因此在那個時候殺了人，一般往山裏一丟，讓野獸吃掉或者自行分解就行。
但是這殺一兩個人和殺一兩萬人的區別是很大的，殺一兩個人往山裏扔叫拋屍，但是殺一兩萬人往山裏扔那就隻能成堆了。
在那些平民被殺的當時，真的是叫一個哀聲一片、屍橫遍野，最後那些屍體真正的就是從山底堆到了山上那麽高。
從張獻忠的殺人槽再到這軍閥的大屠殺，前後兩次相隔時間也不算久，直接導致了這個地方氣場的改變，形成了一種濃烈的、特殊的陰性磁場，也形成了青城山三大奇觀之一的“聖燈”。
相信人們對於“神燈”這一自然景觀並不陌生，千百年來，閃爍變幻的佛燈、神燈是一種罕見的自然奇觀，除青城山外，峨眉山、廬山也有此奇觀出現。青城山聖燈是青城山日出、雲海、聖燈這三大自然奇觀中最為獨特的。
每逢雨後天晴的夏日，夜幕降臨後，置身上清宮附近的聖燈亭間，可見山中光亮點點，閃爍飄蕩，少則三五點，多則上百點，忽隱忽現，忽生忽滅，燦若繁星，多時成百上千，山穀一時燦若星漢，即所謂“神燈”。
陸遊《夜宿上清宮》詩中就有“金丹定解出人意，散作山椒百炬紅”的描繪。
南宋詩人範成大也在曾見過這種自然奇觀之後，發出這樣的吟詠：“大麵峰頭六月寒，神燈收罷曉雲斑。浮空忽湧雲銀闕，雲是西天雪嶺山。”
範成大還在《青城行記》中說道：“夜有燈出四山，以千百數，謂之聖燈。聖燈所至，多有說者，不能堅決。或雲古人所藏 丹藥之光，或謂草木之靈者有光，或又以謂龍神山鬼所作，其深信者，則以為仙聖之所設化也。”
據彭洵《青城山記》載，有時人們還能在此看到類似海市蜃樓的“青城佳氣”的奇觀：“當天氣晴朗，一望皆城郭都市，瓦屋螺青，車馬人影，往來絡繹，甫詫異間，移時隱滅。”
舊時，有人說那是成都平原上各州府縣在城郊高高懸起的祭天之燈；也有人說是山魈奉命巡夜的提燈；還有人說是“神仙都會”青城山的神仙朝賀張天師時點亮的燈籠。究竟以何說為準，恐怕誰心裏也沒底。
後來專家會站在科學的角度會告訴大家，這隻是山中磷氧化燃燒的自然景象。今天聽了從小道長師祖那一代傳下的故事，大家就知道形成這一景觀的“磷火”，也就是民間稱之為“鬼火”的東西，是打哪兒而來了吧？
景區為了方便遊客觀賞這一自然景觀，專門在前山修建了一座聖燈亭，又被稱為神燈亭，是青城山景區內的一個重要景點。這裏和上清宮便是觀賞“神燈”的最佳觀景處，遊客們可以在聖燈亭內觀賞到山中光亮點點，閃爍飄蕩的奇妙景象。如果有想要觀賞“神燈”景觀的朋友，可以去這兩個最佳觀景點打卡，碰一碰運氣。
當然如此強烈的陰性磁場帶來的改變肯定不止“自然景觀”這一個，還有其他更大的影響，比如對個別意誌薄弱的人的精神造成一定的幹擾，民間俗稱“被鬼迷了”“被鬼上身”。
小道長道：“在2018年在青城山舉辦羅天大醮之前，那邊兒的舍身崖每年都會有人往下跳，少則一個，多的時候有幾個。我們師兄之間也討論過，但因為這個現象的存在根本無法預測，所以我們也沒有其他辦法。好在自青城山羅天大醮之後，這類似的事就沒再發生過。”
“羅天大醮？”我問，“什麽是羅天大醮？聽起來好厲害的樣子？”
“羅天大醮是道教齋醮科儀中最隆重的活動之一，”張九炎答道，“你可以理解為一種高級別的宗教儀式。”
“對。”小道長接著道：“‘羅天’是指三界之上的大羅天，‘醮’乃是道教祭祀三清、四禦、五星列宿的一種儀典。早期道教舉辦醮儀的目的是治病、宥罪，醮儀最早是在夜間，露天設供祭諸神的。”
羅天大醮，作為一種道教儀式，其目的是祈求國泰民安、風調雨順。這種儀式在古代有著嚴格的等級和規模規定，根據《雲笈七簽》的記載，普天大醮供奉3600神位，周天大醮供奉2400神位，而羅天大醮供奉1200神位。
這三種醮儀是道教中規模最大、品格最高的法會，其中普天大醮和周天大醮通常由國家或級別較高的人主持，而羅天大醮則對修奉無限製，普通百姓也可以參與供祀。
羅天大醮的主要科儀包括焚香、開壇、請水、揚幡、掛榜、請神、安位供天、攝召安靈、禮鬥順星、呈疏上表、誦經禮懺、迴向落幡、送神等。
羅天大醮不僅限於宗教儀式，還在某些特定場合下，如天師府公開選拔第六十六代天師人選的過程中發揮作用。這一過程包括混戰和淘汰賽，最終篩選出優秀的人才。這表明羅天大醮的應用並不僅局限於宗教祭祀，還擴展到了世俗事務的管理和選拔中。
道教儀式形成的重要原因之一就在於先民遭受了種種災害，旱災、水災、地震、戰爭等天災人禍，給人類造成極大的傷害，麵對瘟疫、疾病、死亡，人類的精神承受了種種的痛苦。道教的金籙、黃籙、玉籙等齋醮科儀正是為了化解人們麵對災難時的內心恐懼、療愈創傷，羅天大醮在這方麵的功能更為明顯。