按儒門經學而言，自然是以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這“六經”為主幹，對應的法術，也就分為六大法門。每一法門之內，有著數量各異，各各不同的運氣之法。這些運氣之法，細究來說，在導氣的路徑與強弱上，也還各有差別。
比如，雖然乾坤兩術，都同屬易術，就這二術而言，導氣時所用心力強弱是相同的，但乾卦的運氣路徑，就和坤卦正好相反。多個道術，若法術運氣之法相同，則可在一次運氣之後，連續施展，否則，就需重新運過氣後，才可施展開來。
又比如說，因《周易》而生發的易術法門，共有六十四類運氣之法，對應著四百五十個法術，因《詩經》而生發的詩術法門，共有三十種運氣之法，對應著三百零五個法術。其他各經，與此類似。
這“六經”對應的六大法門，總計而言，共有儒術一千七百多術，構成了儒術的主體。
但儒門之中，除了以“六經”生發的這些儒術之外，也還有上古所傳的其他一些法術。其運氣自成一體，無法歸納在六大法門之內，但這些法術，又都大有裨益於蒼生，實是不忍遽廢。
孔子在刪正之間，又做了變通，將這些法術逐一梳理，於是在六大法門之外，又有了雜術九十七種。這九十七術沒有儒經經義支撐，故稱雜術，鳥語術也是其中之一。
這九十七個雜術，同“六經”一樣，也是以家學的方式，在三千弟子的子孫後代、弟子與再傳弟子間代代相傳，因此也就被傳承得七零八落的。
由於各家各代資質各異，又星散四海，據我所知，在孔夫子身後同時精通這九十七術的，目前為止尚無一人。
子張、子夏、子貢、宰我等諸位先賢，也不過習得了八九十術之間，子思與孟軻兩位聖賢一脈相承，當是孔子之後得術最多，隻得九十三術，可見在先秦時就已經遺失了四術，這還是距離孔子去世不足百年的事情。
隨著歲月流逝，尤其是熬過秦皇對儒學的一番絕殺，對後世而言，這些前輩的儒術成就，都是絕難企及的了。
後漢的鄭玄，算是其中的佼佼者，亦不過學到了五十多術，已經是失傳殆半。諸葛孔明由於機緣巧合，學盡了鄭玄所傳的五十多術，而且他天賦極高，運用也往往出人意表，別開生麵。在他一生行狀裏，還能看到許多尋常雜術的妙用。
比如在八陣圖中，他就兼用了一招易鬥術，雖然隻是一門障眼的手法，已經使得入陣之人眼中的星鬥混亂，就算窺得陣圖之要，也難免因為不辨東西，而深陷陣中，久久脫身不得。
我懂的那點鳥語術，確實就是公冶長家所傳下來的，輾轉為我學得。但鳥語術隻是一門層級較低的粗淺技藝，估計是和借東風時，孔明先生用過的唿風術差不多一個層級。在這雜術九十七中，實在算不得什麽，與一千七百多術的六大法門比起來，更加是算不得什麽了。”
比如，雖然乾坤兩術，都同屬易術，就這二術而言，導氣時所用心力強弱是相同的，但乾卦的運氣路徑，就和坤卦正好相反。多個道術，若法術運氣之法相同，則可在一次運氣之後，連續施展，否則，就需重新運過氣後，才可施展開來。
又比如說，因《周易》而生發的易術法門，共有六十四類運氣之法，對應著四百五十個法術，因《詩經》而生發的詩術法門，共有三十種運氣之法，對應著三百零五個法術。其他各經，與此類似。
這“六經”對應的六大法門，總計而言，共有儒術一千七百多術，構成了儒術的主體。
但儒門之中，除了以“六經”生發的這些儒術之外，也還有上古所傳的其他一些法術。其運氣自成一體，無法歸納在六大法門之內，但這些法術，又都大有裨益於蒼生，實是不忍遽廢。
孔子在刪正之間，又做了變通，將這些法術逐一梳理，於是在六大法門之外，又有了雜術九十七種。這九十七術沒有儒經經義支撐，故稱雜術，鳥語術也是其中之一。
這九十七個雜術，同“六經”一樣，也是以家學的方式，在三千弟子的子孫後代、弟子與再傳弟子間代代相傳，因此也就被傳承得七零八落的。
由於各家各代資質各異，又星散四海，據我所知，在孔夫子身後同時精通這九十七術的，目前為止尚無一人。
子張、子夏、子貢、宰我等諸位先賢，也不過習得了八九十術之間，子思與孟軻兩位聖賢一脈相承，當是孔子之後得術最多，隻得九十三術，可見在先秦時就已經遺失了四術，這還是距離孔子去世不足百年的事情。
隨著歲月流逝，尤其是熬過秦皇對儒學的一番絕殺，對後世而言，這些前輩的儒術成就，都是絕難企及的了。
後漢的鄭玄，算是其中的佼佼者，亦不過學到了五十多術，已經是失傳殆半。諸葛孔明由於機緣巧合，學盡了鄭玄所傳的五十多術，而且他天賦極高，運用也往往出人意表，別開生麵。在他一生行狀裏，還能看到許多尋常雜術的妙用。
比如在八陣圖中，他就兼用了一招易鬥術，雖然隻是一門障眼的手法，已經使得入陣之人眼中的星鬥混亂，就算窺得陣圖之要，也難免因為不辨東西，而深陷陣中，久久脫身不得。
我懂的那點鳥語術，確實就是公冶長家所傳下來的，輾轉為我學得。但鳥語術隻是一門層級較低的粗淺技藝，估計是和借東風時，孔明先生用過的唿風術差不多一個層級。在這雜術九十七中，實在算不得什麽，與一千七百多術的六大法門比起來，更加是算不得什麽了。”