按今世之小說家言，兩人一旦交手，動輒幾十個迴合，甚至上百個迴合，耗時至少數個時辰，方可分出勝負。
若是兩人勢均力敵，甚至可以鏖戰數月之久，實情卻並非如此。
一般兩人拳腳打鬥，不過一兩個來迴，即見勝負。
就算最頂級的綜合格鬥，已有正式規則限製，為觀賞性起見，每迴合也最多放長到半盞茶時間，即可結束。
可見兩人對決，向來都是數招之間，勝負立現。
拳腳對決，還有較多偶然性，為分出勝負，因此，還需要設置較多的迴合數。
但對於偶爾性較少的較量，更是一招兩招之間，即可見勝負。
比如兩人對弈，一方棋力隻要高出半子而已，另一方下起來，已覺束手束腳，難有施展，所謂“棋高一招，縛手縛腳”。
而道術比拚，較之圍棋，偶然性則更少。
若是兩人以道術交手，一方道功若隻需高出半階，對方任做大小動作，都纖毫畢現，所以弱者更難有還手之力。
是以，兩造鬥法，常有一招而決的。似今日這般，兩人鬥得三四個迴合，才以一方小敗遁逃告終的，實在算得上是多年難遇的一場大戰了。
但這個道術比拚的辦法，具體到了儒門內部，卻發展出了另一番意想不到的妙用，並對後世產生了巨大而深遠的影響。
畢竟在正常年代，研習法術，真正能用於與人鬥法的機會，還是少之又少，大多數時候，還是用於同門切磋。
儒門群聚而學，同門切磋更是頻繁，久而久之，就形成了儒門內部切磋儒術的固定套路。
出題者，往往是老師，任意施展一儒術，由答題者，一般也就他的學生，根據該儒術展示出來的場景，無論是真是幻，先說破這一儒術的名稱，此謂“破題”；
然後解釋清楚這一儒術是由那部儒經裏的哪一句生發而來，此謂“承題”。
承題之後，就需詳細解釋這一句儒經的意思，闡述其中的微言大義，此謂“起講”；
然後，說出針對這一招，最對治的儒術是哪一招，此謂“入題”。
於入題之外，還需至少說出四種其他的克製法術，並依個人判斷，按最優，次優、再次優，最劣排列，逐一闡述。
最後，再對這個儒術的優劣得失，先聖先賢立此儒術的微言大義，從這些角度，做一個簡單的總結，此之謂“大結”。
由於很多儒術具有一定危險性，老師也不會真正施展在學生身上，最多隻是簡單比劃一下，甚至隻是口頭描述施展後的場景，就讓學生依此描述答題。
日久天長之後，有些老師靈機一動，發現這個套路除了可以用來校驗儒術，還可以用來考察學生對儒經經義的理解。
因此，從先秦之時起，無論是經是術，儒門內部都已經開始逐漸采用這一方法來對儒生加以考察。
延至後世，儒術日漸衰微，甚至當世大儒也已不通儒術，甚至不知有儒術，但這種考察學生修為進境的固定套路，卻流傳了下來。
北宋時期，就曾由王安石牽頭，在國家掄才大典裏，曾多次采用這種套路，來考察學子們對經義的理解。
到了明成化年間，就正式形成定規，成為天下學子必須掌握的應試套路。
這個套路，就是大名鼎鼎的八股文，是明清兩代選拔人才的標準行文格式。
而之前那些“破題”、“承題”等等的套路名稱，也被八股文繼承了下來。
若是兩人勢均力敵，甚至可以鏖戰數月之久，實情卻並非如此。
一般兩人拳腳打鬥，不過一兩個來迴，即見勝負。
就算最頂級的綜合格鬥，已有正式規則限製，為觀賞性起見，每迴合也最多放長到半盞茶時間，即可結束。
可見兩人對決，向來都是數招之間，勝負立現。
拳腳對決，還有較多偶然性，為分出勝負，因此，還需要設置較多的迴合數。
但對於偶爾性較少的較量，更是一招兩招之間，即可見勝負。
比如兩人對弈，一方棋力隻要高出半子而已，另一方下起來，已覺束手束腳，難有施展，所謂“棋高一招，縛手縛腳”。
而道術比拚，較之圍棋，偶然性則更少。
若是兩人以道術交手，一方道功若隻需高出半階，對方任做大小動作，都纖毫畢現，所以弱者更難有還手之力。
是以，兩造鬥法，常有一招而決的。似今日這般，兩人鬥得三四個迴合，才以一方小敗遁逃告終的，實在算得上是多年難遇的一場大戰了。
但這個道術比拚的辦法，具體到了儒門內部，卻發展出了另一番意想不到的妙用，並對後世產生了巨大而深遠的影響。
畢竟在正常年代，研習法術，真正能用於與人鬥法的機會，還是少之又少，大多數時候，還是用於同門切磋。
儒門群聚而學，同門切磋更是頻繁，久而久之，就形成了儒門內部切磋儒術的固定套路。
出題者，往往是老師，任意施展一儒術，由答題者，一般也就他的學生，根據該儒術展示出來的場景，無論是真是幻，先說破這一儒術的名稱，此謂“破題”；
然後解釋清楚這一儒術是由那部儒經裏的哪一句生發而來，此謂“承題”。
承題之後，就需詳細解釋這一句儒經的意思，闡述其中的微言大義，此謂“起講”；
然後，說出針對這一招，最對治的儒術是哪一招，此謂“入題”。
於入題之外，還需至少說出四種其他的克製法術，並依個人判斷，按最優，次優、再次優，最劣排列，逐一闡述。
最後，再對這個儒術的優劣得失，先聖先賢立此儒術的微言大義，從這些角度，做一個簡單的總結，此之謂“大結”。
由於很多儒術具有一定危險性，老師也不會真正施展在學生身上，最多隻是簡單比劃一下，甚至隻是口頭描述施展後的場景，就讓學生依此描述答題。
日久天長之後，有些老師靈機一動，發現這個套路除了可以用來校驗儒術，還可以用來考察學生對儒經經義的理解。
因此，從先秦之時起，無論是經是術，儒門內部都已經開始逐漸采用這一方法來對儒生加以考察。
延至後世，儒術日漸衰微，甚至當世大儒也已不通儒術，甚至不知有儒術，但這種考察學生修為進境的固定套路，卻流傳了下來。
北宋時期，就曾由王安石牽頭，在國家掄才大典裏，曾多次采用這種套路，來考察學子們對經義的理解。
到了明成化年間，就正式形成定規，成為天下學子必須掌握的應試套路。
這個套路，就是大名鼎鼎的八股文，是明清兩代選拔人才的標準行文格式。
而之前那些“破題”、“承題”等等的套路名稱，也被八股文繼承了下來。