馬融門下弟子眾多，平常歲月，門徒近萬人，常年跟隨的就有數千人。
大多數弟子都是用師兄傳授師弟的方式，以次相傳。這些傳授的知識，其實都是儒門經學。
但弟子中也有數人，由馬融親自傳授。這幾個弟子為馬融親自挑選，稱之為入室弟子，可以入得內室，當麵向馬融學習儒術。
鄭玄就是這幾個入室弟子之一，也是馬融最得意的弟子。
據說鄭玄學成後，打算返迴齊地老家，北海郡高密。
他向馬融辭行時，馬融半是得意，半是傷感的感慨說：從今往後，我們儒門的中心又轉迴到東方去了。
在鄭玄東歸路上，馬融施展了幾個法術，以測試鄭玄的儒術成就。鄭玄很順利的通過了測試，其應對之精妙，甚至都超過了老師馬融。
鄭玄迴到齊地後，在經術學問之道上又都有了進一步增益，多有創見，自成一套係統，他的這套學問，人稱“鄭學”。
盧植雖然也出自馬融門下，但並非入室弟子，因此隻是精於儒經而已，不通儒術。
此前，盧植對此也不以為意，甚至覺得儒術不過是雕蟲小技，奇技淫巧，不學也罷。
但經過黃巾之亂一役，尤其是一日之間，從朝廷重臣，淪為暗室幽囚。
人生迭經巨變，輾轉生死之間，盧植靜了下來。人一靜下來，才更有可能窺知世界，認清自己。
他多加反省，反複揆度，才深刻體會到，儒術實有大益於蒼生，有大用於天下，之前的自己，實在是過於狹隘。
盧植悟透這點後，亡羊補牢，猶未遲也，於是，利用自己精通儒經的長處，力求以經通術。
因皇甫嵩的高義，盧植以剿滅黃巾軍首功的身份，洗清冤屈，很快就出了大獄，重獲自由，不久又官複原職。
此後，他即開始著意結交世家，學習他們家傳的儒術。
當時，鄭玄的黨錮也已解除，他更是多次去往高密，拜會鄭玄，偏重學習“鄭學”一門的儒術。
可惜天不假年，兼之政務纏身，晚年的盧植已不可能遍學“五經”，隻能因經通術，對先前就已熟稔的“三禮”之學深加挖掘。
因此，晚年的盧植，在“三禮”之學上，理解得最為通徹，經術合一，最為妥帖。
但另一部，他同樣精通的儒家經典《尚書》，他卻隻能通達經學，已經無暇再去通徹儒術了。
在後世的範陽盧氏，說起治儒經，雖然把“三禮”之學與《尚書》等其他儒家經典並重。
但在儒門大家裏，說到範陽盧氏的家學，公認的卻隻有“三禮”之學。
世人少知的是，盧氏家學，除了“三禮”之學，其實還有一門增魄術。
但是，盧植生前，對“三禮”之學之外的這個增魄術，實在是有點認識不明，感情複雜。
儒術總數有一千七百多術，以儒門六經為列，分為了六大法門。這六大法門的起口和收口，包括運氣心法，都有根本不同。
自秦皇之後，儒術遭遇了第一大打擊，“六經”之一的《樂經》和“樂術”盡數失傳。
盧植很敏銳的察覺到，雖然增魄術這門道術的運氣法門與現存儒術的運氣法門都有所不同。
但是，細細體察，卻又明顯看得出來，與儒家當是大有淵源，盧植於是心生懷疑：增魄術莫非就是“樂術”中的一術？
大多數弟子都是用師兄傳授師弟的方式，以次相傳。這些傳授的知識，其實都是儒門經學。
但弟子中也有數人，由馬融親自傳授。這幾個弟子為馬融親自挑選，稱之為入室弟子，可以入得內室，當麵向馬融學習儒術。
鄭玄就是這幾個入室弟子之一，也是馬融最得意的弟子。
據說鄭玄學成後，打算返迴齊地老家，北海郡高密。
他向馬融辭行時，馬融半是得意，半是傷感的感慨說：從今往後，我們儒門的中心又轉迴到東方去了。
在鄭玄東歸路上，馬融施展了幾個法術，以測試鄭玄的儒術成就。鄭玄很順利的通過了測試，其應對之精妙，甚至都超過了老師馬融。
鄭玄迴到齊地後，在經術學問之道上又都有了進一步增益，多有創見，自成一套係統，他的這套學問，人稱“鄭學”。
盧植雖然也出自馬融門下，但並非入室弟子，因此隻是精於儒經而已，不通儒術。
此前，盧植對此也不以為意，甚至覺得儒術不過是雕蟲小技，奇技淫巧，不學也罷。
但經過黃巾之亂一役，尤其是一日之間，從朝廷重臣，淪為暗室幽囚。
人生迭經巨變，輾轉生死之間，盧植靜了下來。人一靜下來，才更有可能窺知世界，認清自己。
他多加反省，反複揆度，才深刻體會到，儒術實有大益於蒼生，有大用於天下，之前的自己，實在是過於狹隘。
盧植悟透這點後，亡羊補牢，猶未遲也，於是，利用自己精通儒經的長處，力求以經通術。
因皇甫嵩的高義，盧植以剿滅黃巾軍首功的身份，洗清冤屈，很快就出了大獄，重獲自由，不久又官複原職。
此後，他即開始著意結交世家，學習他們家傳的儒術。
當時，鄭玄的黨錮也已解除，他更是多次去往高密，拜會鄭玄，偏重學習“鄭學”一門的儒術。
可惜天不假年，兼之政務纏身，晚年的盧植已不可能遍學“五經”，隻能因經通術，對先前就已熟稔的“三禮”之學深加挖掘。
因此，晚年的盧植，在“三禮”之學上，理解得最為通徹，經術合一，最為妥帖。
但另一部，他同樣精通的儒家經典《尚書》，他卻隻能通達經學，已經無暇再去通徹儒術了。
在後世的範陽盧氏，說起治儒經，雖然把“三禮”之學與《尚書》等其他儒家經典並重。
但在儒門大家裏，說到範陽盧氏的家學，公認的卻隻有“三禮”之學。
世人少知的是，盧氏家學，除了“三禮”之學，其實還有一門增魄術。
但是，盧植生前，對“三禮”之學之外的這個增魄術，實在是有點認識不明，感情複雜。
儒術總數有一千七百多術，以儒門六經為列，分為了六大法門。這六大法門的起口和收口，包括運氣心法，都有根本不同。
自秦皇之後，儒術遭遇了第一大打擊，“六經”之一的《樂經》和“樂術”盡數失傳。
盧植很敏銳的察覺到，雖然增魄術這門道術的運氣法門與現存儒術的運氣法門都有所不同。
但是，細細體察，卻又明顯看得出來，與儒家當是大有淵源，盧植於是心生懷疑：增魄術莫非就是“樂術”中的一術？